ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
152
исторических потрясений в мир входит разочарованное в процессе,
кризисное сознание, которое восстает против гармонизирующего фи-
лософского системосозидания и его движущей силы — рацио. Ненуж-
ным оказывается все — и средство познания, и сама теория познания. В
центр, на место познания становится существование; внимание все
больше перемещается в сферу истории и культуры, т.е
. туда, где реша-
ется судьба человеческого бытия. Прежнее благообразие, благоговение
перед истиной вместе с «мировой гармонией» оказались теперь в выс-
шей степени неуместными; эйфория прошлого академического мышле-
ния в свете наступающих перемен и смятенного сознания выглядит
безнадежным архаизмом. Наступила пора антирационального, сильно-
го в своем отрицательном пафосе умонастроения.
До тех
пор пока речь шла о протесте против рационалистической
гармонизации мира и панлогическом усечении бытия, новой критике
нельзя было отказать в правоте, ибо она выступала защитницей жизни.
Но коль скоро философская ревизия перерастала в тотальное обличи-
тельство и шла «война на уничтожение» с разумом, весь контекст
борьбы менялся — нетрадиционная установка теряла свои
преимуще-
ства. Она не преодолевала уплощенность и отвлеченность рационализ-
ма, но лишь противопоставляла одному отвлеченному началу другое.
Если до сих пор истину искали в разуме, то теперь ее стали ус-
матривать в противоположном месте: в до-сознательном, без-
сознательном, под-сознательном. На смену «философии мысли» при-
шла «философия жизни». Она-
то и оказалась основным руслом куль-
турфилософских идей в кризисную эпоху, она и послужила их метафи-
зической подпочвой, в то же время сама избирая для себя преимущест-
венно формы культурфилософии. В переломные времена на передний
край, естественно, выдвигаются темы культурно-исторического суще-
ствования.
В лучшем случае философия как познание сущностей и
объек-
тивной реальности с ее допускаемым знанием становится неопределен-
ной теорией, посвященной оправданию или порицанию той или иной
системы чувственных ценностей. Она выступает в качестве всего лишь
обобщения, основанного на заключениях утилитарных наук, или фор-
мальным и пустым исследованиям «логического синтаксиса языка» с
его псевдоматематической и псевдосимволической логикой. Такого
рода
философия «оказывается второстепенной чувственной утилитар-
ной наукой, состоящей из эмпиризма, критицизма, агностицизма, скеп-
тицизма, инструментализма и операционализма, отмеченных теми же
утилитарными и прагматическими чертами» (П. Сорокин). Теперь поя-
вился постпозитивизм, выдвигается на первый план философская ан-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- …
- следующая ›
- последняя »
