Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 153 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

153
тропология, возрастает значение философии культуры и методологии
истории. Вместе с тем следует иметь в виду то немаловажное обстоя-
тельство, что своеобразие философии конца XX в. состоит (независимо
от особенностей тех или иных направлений и школ в философии) в ос-
мыслении ситуации тотальной угрозы существования человечества, ее
оценке и выработке адекватной системы ценностей
.
Так как в соответствии с основной посылкой чувственной куль-
туры реальная ценность чувственна, то и познание осуществимо только
через наши органы чувств. Поэтому, замечает П. Сорокин, «любая сис-
тема чувственной истины и реальности предполагает отрицание или, по
крайней мере, совершенно равнодушное отношение к любой сверхчув-
ственной реальности или ценности». Отсюда
следует, что чувственная
культура считает исследование природы, Бога и сверхчувственных яв-
лений заблуждением или бесплодными размышлениями. Религия и
теология, воплощающие богооткровенную истину, в лучшем случае
допускаются; или они трансформируются в своего рода научную тео-
логию, а чувственная религия сводится до уровня эмпирической дис-
циплины, лишенной богооткровенной истины. Перед нами кризис тра
-
диционной христианской религии, который состоит в исчерпании ею
своих духовных ресурсов. Об этом свидетельствует уменьшение числа
посетителей церквей, происходящий на Западе бум нетрадиционных, в
основном восточного толка, религий, а также идущий процесс секуля-
ризации жизни общества, т.е. процесс обмирщения культуры.
Не удивительно утверждение авторов 5-го тома «Истории церк-
ви»,
согласно которому на наших глазах происходит кризис христиан-
ства, причем ситуацию ухудшают продолжающийся кризис западной
цивилизации и усиливающаяся позиция формирующегося на протяже-
нии двух столетий «светского общества». Интересно, что в ходе ста-
новления и роста светской культуры осуществляется переинтерпрета-
ция «предметов», составляющих религиозную культуру. Светское вос-
приятие этих «предметов» имеет десакрализующий
характер, откры-
вающий мирское содержание связанных с религиозным культом
«предметов». В этом случае храмы становятся для светского человека
произведениями архитектуры, религиозные картины — обычными
фресками или шедеврами живописи, священные книги — литератур-
ными произведениями, теологические трактаты — философскими тру-
дами. Светское восприятие этих «предметов» может открыть в них
ценности, которые не заметили верующие
. Отсюда следует вывод, что
десакрализация не равнозначна отказу существования ценности у этих
«предметов», наоборот, часто приводит к открытию у них художест-
венной и философской ценности. Благодаря светскому восприятию

Страницы