Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 155 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

155
Известно, что любое интегрированное общество имеет этические
идеалы и ценности, обладает некими юридическими нормами, причем
они различаются по своему характеру и содержанию в разных культу-
рах, а зачастую и у отдельных людей. Так, в раннем и средневековом
христианстве богатство провозглашалось источником вечных мук,
умение делать деньги — главной опасностью, выгода — постыдной,
одалживание
денег — тяжким преступлением, богатый человек — пер-
вым кандидатом на проклятие, которому труднее будет войти в царство
Бога, чем верблюду пройти в игольное ушко
8
. Однако Ренессанс и Ре-
формация изменили эту точку зрения: по воскресеньям пуританин ве-
рит в Бога и Вечность, в будни — в фондовую биржу, по воскресеньям
его главная книга Библия, в будни гроссбух становится его Библией. «В
результате, — подчеркивает П. Сорокин, — мы наблюдаем параллель-
ный рост протестантизма, паганизма
9
, капитализма, утилитаризма, чув-
ственной этики в течение всех последующих столетий». И хотя христи-
анская этика еще существует, но именно чувственная этика с ее гедо-
низмом, утилитаризмом, умением делать деньги является господ-
ствующей в западном обществе.
Система чувственной этики исходит из приоритета чувственного
счастья, наслаждения, полезности, комфорта как высших ценностей.
Ее
нормы относительны, а не абсолютны, целесообразны и из-
менчивы в зависимости от людей, групп и обстоятельств, в которые
они вовлечены, а потому рассматриваются как созданные человеком.
Для чувственной этики западного общества не существует священных
абсолютов, универсальных ценностей. П. Сорокин проделал огромную
работу и показал, что для буржуазной цивилизации Запада, начиная с
XIV и по XX в. характерна прогрессирующая релятивизация этических
ценностей. Мы живем в эпоху, когда происходит чрезвычайная реляти-
визация и разрушение этих ценностей: «Они в свою очередь являются
показателем умственной и моральной анархии, ибо ценность, которая
больше не универсальна, становится псевдоценностью, игрушкой фан-
тазий и желаний» (П. Сорокин). Вполне закономерно, что идет
процесс
отрицания ценностей чувственной этики, наблюдается тяга к абсолют-
ным ценностям, выраженным в лице Христа, Будды и других религиоз-
8
По арамейски слова «верблюд» и «канат, веревка для крепления шатра» без огласовки,
на письме, выглядят одинаково. Ошибка была допущена переводчиками Септуагинты,
работавшими в Александрии, переводившими не «на слух», а «с листа», и с тех пор кочу-
ет из издания в издание. Однако смысл притчи был так ярко и неожиданно подчеркнут,
что никто не заподозрил ошибки. Разумеется, Христос говорил о канате, а не о верблюде.
9
Pagani — жители сельских местностей. в противоположность urbani, горожанам. (Кста-
ти, отсюда — «идолище поганое» русских былин; христианизация Руси шла из городов, а
не наоборот.)

Страницы