ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
65
ханические устройства вроде часов, естественные предметы вроде дра-
гоценных камней, — в общем, чего угодно, что вырвано из обычного
контекста и используется для придания значения опыту. Конкретный
индивид воспринимает такие символы как данность. Их движение уже
происходило, когда он родился, и оно все еще продолжается с некото-
рыми прибавлениями, убавлениями, частичными изменениями
, к кото-
рым он мог приложить, а мог и не приложить руку после его смерти.
Пока он живет, он их использует, иногда преднамеренно и со знанием
дела, иногда импульсивно и просто так, но всегда с одной целью:
структурировать события, которые он проживает, сориентироваться
среди "текущего ряда познаваемых опытным путем предметов",
как
сказал бы Дьюи.
Эти символические источники света необходимы человеку, что-
бы ориентироваться в мире, потому что несимволические, заложенные
природой в его организм, дают слишком рассеянное освещение. Пат-
терны поведения низших животных в значительной степени обуслов-
лены их физиологией; генетические источники информации модули-
руют их действия со значительно меньшим числом вариаций
, и тем
меньше их и тем они менее последовательны, чем на более низкой сту-
пени развития находится это животное. В человеке же внутренне зало-
жены лишь самые общие ответные реакции, которые, хотя и допускают
значительную пластичность, сложность и, в тех редких случаях, когда
все происходит так, как положено, эффективность поведения
лишь
очень приблизительно регулируют его действия. И в этом еще одна
сторона нашей идеи: не руководствуясь паттернами культуры — упо-
рядоченными системами означающих символов, человек вел бы себя
абсолютно неуправляемо, его поведение представляло бы собой хаос
бессмысленных действий и спонтанных эмоций, его опыт был бы со-
вершенно неоформленным. Культура, накопленная сумма таких
пат-
тернов — это не просто украшение человеческого существования, но
— и это принципиально важно для определения ее специфики — важ-
нейшее его условие.
Самые убедительные аргументы в поддержку такой позиции да-
ют антропологам недавние открытия, уточнившие наше понимание
того, что принято называть происхождением человека: а именно выде-
ление Homo sapiens из остальных приматов. Особенно
важное значение
имели три открытия: 1) отказ от взгляда на характер отношений между
физической эволюцией и культурным развитием человека как на по-
следовательный процесс и признание этого процесса совмещением или
взаимодействием; 2) выяснение, что основная масса биологических
изменений, создавших современного человека и выдвинувших его из
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- …
- следующая ›
- последняя »
