Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 72 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

72
ное субкультурное естество и не выявленный кросскультурный консен-
сус.
Как это ни странно, — однако, если подумать, это совсем не
странно, — многие из тех, кого мы изучаем, понимают это лучше, чем
сами антропологи. На Яве, например, где я много работал, люди кате-
горически заявляли: «Быть человеком значит быть яванцем». Про ма-
лых
детей, людей придурковатых, грубых, сумасшедших, явно без-
нравственных там говорят, что они ndurung djawa, «еще не яванцы». А
«нормальный» взрослый, умеющий поступать согласно сложнейшей
системе этикета, обладающий тонким эстетическим восприятием му-
зыки, танца, драматического действа, рисунка ткани, чуткого к малей-
шим пожеланиям божества, обитающего в тиши сознания каждого ин-
дивида, — это
sampun djawa, «уже ставший яванцем», т.е. уже человек.
Быть человеком не значит просто дышать; это значит контролировать
свое дыхание, прибегая к методике, подобной йоговской, так, чтобы
при каждом вдохе и выдохе слышать голос Бога, называющего имя:
«Он Аллах». Это значит не просто разговаривать, но произносить соот-
ветствующие слова и предложения
в соответствующих социальных
ситуациях соответствующим тоном голоса, прибегая к соответ-
ствующим приемам иносказания или умолчания. Это значит не просто
есть, но отдавать предпочтение некоторым видам пищи, приготовлен-
ной определенным образом, и при этом соблюдать строгий застольный
этикет во время еды. И это значит не просто ощущать, но испытывать
особые, абсолютно
яванские (и совершенно непереводимые) эмоции —
«терпение», «равнодушие», «смирение», «уважение».
Быть человеком здесь означает быть не рядовым, средним, а осо-
бым, неповторимым человеком, а люди бывают разные: «Другие поля,
— говорят яванцы, — другие кузнечики». Различия внутри общества
признаются: крестьянин, выращивающий рис, становится человеком и
яванцем совсем не так, как этого достигает чиновник
государственной
службы. И это не вопрос терпимости или этического релятивизма, ибо
далеко не все пути становления человека считаются в равной степени
достойными уважения; например, то, как этого достигают местные ки-
тайцы, вызывает всеобщее неодобрение. Но главное в том, что сущест-
вуют разные пути; если же взглянуть на это с точки
зрения антрополо-
га, то лишь систематический анализ всего — бравурности индейцев
равнин, французского рационализма, анархизма берберов, оптимизма
американцев (можно перечислить еще ряд ярлыков, которые я вовсе не
намерен здесь отстаивать) — поможет нам понять, что, собственно го-
воря, значит или может значить «быть человеком».

Страницы