Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 74 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

74
в какое концептуальное болото могут завести нас рассуждения о куль-
туре в тайлоровском духе. На двадцати семи страницах главы, посвя-
щенной этому понятию, Клакхон умудрился по очереди определить
культуру как:
1) «обобщенный образ жизни народа»; 2) «социальное наследие,
которое индивид получает от своей группы»; 3) «образ мыслей, чувств
и верований»; 4) «абстракцию поведения»; 5) созданную
антрополога-
ми версию поведения группы людей;
6) «сокровищницу коллективного знания»; 7) «стандартный набор
ориентации среди повторяющихся проблем»; 8) научаемое поведение;
9) механизм для нормативного регулирования поведения; 10) «набор
приемов приспособления к окружающей среде и к другим людям»; 11)
«осадок, который дает история», и, уже явно в отчаянии переходя к
образам, как карту, сито и матрицу.
По сравнению с такой теоретиче-
ской неопределенностью даже немного ограниченная и не совсем уни-
версальная, но внутренне согласованная и, что еще важнее, четко
сформулированная концепция культуры будет шагом вперед (справед-
ливости ради заметим, что Клакхон и сам это прекрасно понимает).
Эклектизм бесперспективен не потому, что существует лишь одна
столбовая дорога, по
которой следует идти, а потому, что дорог много:
надо выбирать.
Концепция культуры, которой я придерживаюсь и конст-
руктивность которой пытаюсь показать в собранных в этой книге
статьях, по существу семиотична. Разделяя точку зрения Макса Вебера,
согласно которой человек — это животное, опутанное сотканными им
самим сетями смыслов, я полагаю, что этими
сетями является культура.
И анализировать ее должна не экспериментальная наука, занятая выяв-
лением законов, а интерпретативная, занятая поисками значении. Под-
вергая анализу загадочные на первый взгляд социальные факты, я ищу
им объяснение. Но подобное доктринальное заявление само по себе
требует некоторого объяснения…
Моя собственная позиция заключается в том, чтобы пытаться про
-
тивостоять субъективизму, с одной стороны, и каббализму — с другой;
пытаться удержать анализ символических форм как можно ближе к
конкретным явлениям и событиям общественной жизни, к обществен-
ному миру обычной жизни и организовать его таким образом, чтобы
связи между теоретическими формулировками и дескриптивными ин-
терпретациями не были прикрыты ссылками на сомнительные
науки. Я
никогда не разделял точку зрения, что раз уж полная объективность в
этих случаях недостижима (что само по себе, безусловно, верно), то
можно дать полную волю эмоциям. Как заметил Роберт Солоу, это все

Страницы