Культурология. Попова Е.В - 10 стр.

       Большой вклад в понимание культуры внесли древнеримские
мыслители. Например, римский оратор Цицерон в «Трускуланских
беседах» (45 г. до н. э.), говоря о культуре ума, ввел в научный оборот
понятие культуры. По его словам, «культура ума есть философия»1.
Римский поэт Вергилий в поэме «Энеида» (29–19 гг. до н. э.) вслед за
Цицероном осмысляет культуру как деятельное единство человека
и действительности, как обживание мира людьми, его очеловечива-
ние, выражающееся в трудовой деятельности, в создании городов
и законов и вместе с тем в уважении к традиции, в создании атмосфе-
ры искусства и красоты.
       В Средние века место человека и его культуры как творчески-пре-
образующей деятельности занимает Бог-творец; понятие культуры, столь
ценимое в античном мире, замещается понятием «культ» (средневековый
«cultus»). В понимании культуры происходит смещение акцента с возде-
лывания и усовершенствования естественного мира природы и собствен-
но человеческого мира на заботу и почитание особого рода. Речь идет
о почитании сверхъестественной, высшей силы, которая распоряжается
судьбами мира и человека. Утверждается принцип теоцентризма, соглас-
но которому Бог выступает как центр мироздания, как его творческая си-
ла, а смысл человеческой жизни заключается в том, чтобы подготовиться
к подлинной жизни, лежащей по ту сторону земного мира.

          1.1.2. Понимание культуры в эпоху Возрождения,
                  концепции культуры в XVII–XVIII вв.

      Новый этап в осмыслении культуры открывает эпоха Возрожде-
ния, формируя антропоцентрическое в своей основе самосознание че-
ловека. Мыслители Возрождения, исходя из пантеистической трак-
товки мира, считали все, что существует на Земле, и особенно челове-
ка, частью обоготворенной природы. И эта обоготворенная природа
представляет человеку неограниченные возможности для преобразо-
вания внешнего мира и самого себя. Если для средневековой мысли
было очевидным и бесспорным, что дух отягощен материей и материя
есть нечто второстепенное и не заслуживающее внимания по отноше-
нию к жизни духа, то для ренессансной мысли стала аксиомой одухо-
творенность материи.

     1
         Цицерон. Избранные сочинения. М., 1975. С. 252.
                                       10