Культурология. Попова Е.В - 12 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

РГППУ | Екатеринбург

Составители: 

Рубрика: 

12
стоянием узкого круга ученых, занимавшихся опытно-эксперимен-
тальным исследованием природы в немногочисленных университетах
и академиях наук.
В XVIII в. ситуация коренным образом меняется: знание стано-
вится «вхожим» в светские салоны Лондона и Парижа, а ученые на-
ходят новые формы сотрудничества. Так, в 40-е гг. во Франции под
руководством Д. Дидро было создано объединение ученых, поста-
вивших своей задачей разработку «Энциклопедии наук, искусств
и ремесел».
Просветители рассматривали себя в качестве своеобразных мис-
сионеров разума, задача которых заключалась в том, чтобы открыть
людям глаза на их природу и предназначение. В отличие от мыслите-
лей эпохи Возрождения и Нового времени, они в большей степени
соотносили человека с социальностью и стремились разработать про-
граммы общественных преобразований, соответствующих человече-
ской природе. Главное в человеческой природе, как считали просве-
тители, не просто разум, а разум научный, ибо именно всепроникаю-
щий научный разум – доминантная черта, определяющее качество че-
ловека. Исторический оптимизм, основанный на идее прогресса, – от-
личительная черта эпохи Просвещения. Девиз просветителей – «Нау-
ка и прогресс».
Выдающиеся представители французского и немецкого Про-
свещения Франсуа-Мари Аруэ Вольтер (1694–1778), Иоганн Готфрид
Гердер (1744–1803), Дени Дидро (1713–1784), Шарль Монтескье
(1689–1755), Жан-Жак Руссо (1712–1778) разрабатывали идеи куль-
турно-исторического единства человечества, приоритета духовной
культуры, различия культуры и цивилизации, роли культуры в обще-
ственно-историческом процессе.
Просветители не могли не видеть противоречивость социаль-
ного и культурного прогресса, но тем не менее верили в прогресс
и поэтому искали пути гармонического сочетания личных и обще-
ственных интересов. Главная коллизия этого века – в несовмести-
мости «частного человека» (т. е. индивида, который руководствуется
в деятельности только собственными интересами, себялюбием и свое-
корыстием) и «человека вообще» как носителя разума и справед-
ливости. 
стоянием узкого круга ученых, занимавшихся опытно-эксперимен-
тальным исследованием природы в немногочисленных университетах
и академиях наук.
      В XVIII в. ситуация коренным образом меняется: знание стано-
вится «вхожим» в светские салоны Лондона и Парижа, а ученые на-
ходят новые формы сотрудничества. Так, в 40-е гг. во Франции под
руководством Д. Дидро было создано объединение ученых, поста-
вивших своей задачей разработку «Энциклопедии наук, искусств
и ремесел».
      Просветители рассматривали себя в качестве своеобразных мис-
сионеров разума, задача которых заключалась в том, чтобы открыть
людям глаза на их природу и предназначение. В отличие от мыслите-
лей эпохи Возрождения и Нового времени, они в большей степени
соотносили человека с социальностью и стремились разработать про-
граммы общественных преобразований, соответствующих человече-
ской природе. Главное в человеческой природе, как считали просве-
тители, не просто разум, а разум научный, ибо именно всепроникаю-
щий научный разум – доминантная черта, определяющее качество че-
ловека. Исторический оптимизм, основанный на идее прогресса, – от-
личительная черта эпохи Просвещения. Девиз просветителей – «Нау-
ка и прогресс».
      Выдающиеся представители французского и немецкого Про-
свещения Франсуа-Мари Аруэ Вольтер (1694–1778), Иоганн Готфрид
Гердер (1744–1803), Дени Дидро (1713–1784), Шарль Монтескье
(1689–1755), Жан-Жак Руссо (1712–1778) разрабатывали идеи куль-
турно-исторического единства человечества, приоритета духовной
культуры, различия культуры и цивилизации, роли культуры в обще-
ственно-историческом процессе.
      Просветители не могли не видеть противоречивость социаль-
ного и культурного прогресса, но тем не менее верили в прогресс
и поэтому искали пути гармонического сочетания личных и обще-
ственных интересов. Главная коллизия этого века – в несовмести-
мости «частного человека» (т. е. индивида, который руководствуется
в деятельности только собственными интересами, себялюбием и свое-
корыстием) и «человека вообще» как носителя разума и справед-
ливости.

                               12

Страницы