Культурология. Попова Е.В - 158 стр.

женный, Бонавентура, Боэций, которых называют Отцами Церкви, соз-
дали идеи, явившиеся почвой для нового мировосприятия, новых отно-
шений в обществе, новых культурных феноменов, что сыграло огром-
ную роль в формировании нового человека – свободного и творческого.
      Очень важным явилось изменение образа самого Бога. Языческие
античные боги отличались от людей бессмертием и могуществом,
в остальном же они были как две капли воды похожи на людей и даже
жили в том же предметном мире, что и люди. Христианский Бог – вели-
кая тайна. Он не существует таким образом, каким существуют вещи
и люди. Он таинственно объемлет людей со всех сторон. Он бесконечен,
сокровенен, неприступен. Человек не может постичь Бога исходя из сво-
его опыта, поскольку Бог не является производным от человека, он не
идол, не воплощение человеческих желаний. Бог независим от человека.
      Христианская картина мира дуалистична. Она отличается одновре-
менно тео- и антропоцентризмом. В центр мироздания христианство
ставит Бога-творца, который сотворил мир из ничего, одним Словом.
В этом существенное отличие христианства от других древних религий,
допускавших существование многих первопричин бытия и говоривших
о некотором предсуществовании (так называемый Хаос), породившем
самих богов. Христианский мир делится на невидимый (божественный)
и видимый (материальный). В центр материального мира христианство
ставит человека, который сотворен по образу и подобию Божию. Челове-
ку дана власть над всем живым на Земле благодаря той частице Бога, ко-
торая находится в нем (в Библии сказано, что человека Бог создал из
праха земного, а потом «…вдунул в лице его дыхание жизни, и стал че-
ловек душою живою»1). Таким образом, человек состоит из двух начал –
тела и души. Приоритет в этом двуединстве безоговорочно отдан духов-
ному началу. В христианстве подлинная красота человека выражается
в торжестве духа над телом. Античный идеал физически развитого чело-
века, атлета сменяется образом одухотворенного человека.
      Бог в христианстве выступает как начало надмирное, т. е. не-
подвластное природным циклам. Бог свободен от природы, созданной
Им Самим. А раз Он свободен, то свободен и человек, как Его подо-
бие. Бог обращается к каждой конкретной личности, а не к народу,
как это было в язычестве. Отсюда меняются и представления о мире.

     1
         Библия. Быт. 2:7.
                                 158