Культурология. Попова Е.В - 42 стр.

центров», где хранятся сокровищницы довременных, традиционных
знаний. В начале нашего временного цикла (Манвантары), учит
Р. Генон, эти святилища были относительно открытыми и доступны-
ми физическому восприятию; с течением времени неуклонный про-
цесс духовного упадка, влекущий за собой разделение и помрачение
во всех космических и человеческих сферах, обусловил все возрас-
тающий разрыв между самой идеей традиции, теми, кто ее хранит,
и теми, кому она предназначена. «Град бессмертия», который перво-
начально считался расположенным на Полюсе или на вершине сим-
волической «Мировой горы», превратился в подземное, потаенное
святилище, таинственным образом скрытое от постороннего и враж-
дебного взгляда. Традиция, по мнению Р. Генона, не может пресечься,
прекратить свое существование, ибо все бури и катаклизмы истории
не властны над ее божественной сутью. В каком-то смысле традиция
и есть «Агартха» – недоступная и недосягаемая.
      В культурологическом контексте «недосягаемая Агартха» – это
и есть сердце человеческое, а «Царь мира» – человек осознавший
свою причастность ко всей полноте абсолютного бытия, человек, над
которым не властны ни звери, ни люди, ни боги1. Очевидно, изна-
чальную традицию можно рассматривать в качестве основы учения
Д. Л. Андреева о вершинах метакультуры, ее небесных градах – «за-
томисах». Их, по Андрееву, насчитывается девятнадцать, в том чис-
ле – Небесная Россия: «Эмблематический образ: многохрамный розо-
во-белый город на высоком берегу над синей речной излучиной.
      Как и остальные затомисы, Небесная Россия, или Святая Россия,
связана с географией трехмерного слоя, приблизительно совпадая
с очертаниями нашей страны. Некоторым нашим городам соответст-
вуют ее великие средоточия; между ними – области просветленно
прекрасной природы. Крупнейшее из средоточий – Небесный Кремль,
надстоящий над Москвою. Нездешним золотом и нездешней белиз-
ной блещут его святилища. А над мета-Петербургом, высоко в обла-
ках того мира, высится грандиозное белое изваяние мчащегося всад-
ника: это – не чье-либо личное изображение, а эмблема, выражающая
направленность метаисторического пути. Меньшие средоточия рас-

     1
       См.: Стефанов Ю. Н. Не заблудиться по пути в Шамбалу // Вопр. фило-
софии. 1993. № 3. С. 92–96.
                                   42