ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
важное?" [Кураев, 2003 : 12], то правомерно, говоря о произведениях русской классики ХIХ сто-
летия, констатировать глубокую духовную апостасию, царящую в общественном сознании уже в
те времена.
Апостасия – отступничество от Бога, погружение в материю, полное забвение духовного нача-
ла.
Этическое кредо Гоголя
В 1844 году Гоголь в письме к матери написал: "Старайтесь видеть лучше во мне христиани-
на и человека, чем литератора".
Это очень показательная фраза, которая, как правило, в советском литературоведении не
учитывалась. В середине ХIХ века Гоголь отчетливо осознает, что причина многих обществен-
ных заблуждений – далеко не в невежестве личностном и общественном. "Материалистическо-
атеистическое" сознание желает лишь внешними средствами избыть мировое зло. "Я встречал
много прекрасных людей, которые совершенно сбились (...) думают, что преобразованными ре-
формами можно поправить мир. Благосостоянье общества не приведут в лучшее состояние ни
беспорядки, ни пылкие головы. Брожение внутри не исправить никакими конституциями (...)
нужно вспомнить человеку, что он вовсе не материальная скотина, но высокий гражданин высо-
кого небесного гражданства. Покуда он хоть сколько-нибудь не будет жить жизнью небесного
гражданина, до тех пор не придет в порядок и земное гражданство" [Мочульский, 1995].
Гоголь был убежден, что каждый человек обладает нравственной интуицией – различение до-
бра и зла. У него было особое чутье, как бы особый орган восприятия зла в мире и в самом себе.
Для него зло – не абстрактное понятие, а онтологическая сущность: он был подлинно верующим
человеком: "Дьявол выступил уже без маски в мире" – писал он. Эти слова нужно понимать в
прямом смысле.
Реализм Гоголя некоторые критики называют "мистическим". "Фантастическое в его произ-
ведениях врастает корнями в быт; "дьявольское" начало принимает, так сказать, материализо-
ванную форму: Дьявол наводит сон на людей, околдовывает их скукой, пошлостью, тоской: "И
непонятною тоскою уже загорелась земля; черствее и черствее становится жизнь; все мельчает и
мелеет, и возрастает только (...) исполинский образ скуки, достигая с каждым днем неизмери-
мейшего роста. Все глухо, могила повсюду. Боже, пусто и страшно становится в Твоем мире".
Безблагодатная стихия вторгается в Божий храм в повести "Вий", третьей по счету в цикле
"Миргород".
Ведя речь об этой повести, важно осознавать различие души и духа именно с христианской
точки зрения. Дух – это то, в чем запечатлен образ и подобие Божие, то, что есть только у челове-
ка. Это начало творческое, начало мыслящее, самосознающее, незримое и бессмертное. Душа –
психика, она тесней связана с телом. Душа есть и у животного, по-своему – и у растения. Душа –
это реакция организма на окружающую среду: страх, поиск пищи и так далее. Душа – это элемен-
тарная психика, усложняющаяся путем эволюции и являющаяся телом для духа. Дух – это твор-
чество, совесть, сознание.
Описывая нравы семинаристов, Гоголь демонстрирует разрушение самих основ веры. Так он
рассказывает о будущих духовных пастырях православного народа: "Богослов был рослый, пле-
чистый мужчина и имел чрезвычайно странный нрав: все, что ни лежало, бывало, возле него, он
непременно украдет. В другом случае характер его был чрезвычайно мрачен, и когда напивался
он пьян, то прятался в бурьяне, и семинарии стоило большого труда его сыскать там".
Философ Хома Брут поминает вперемешку и Бога, и черта:
"Ей Богу! (...) Ни чертова кулака не видно", что очевидно свидетельствует о том, что все переме-
шалось в жизни.
Примеров таких в тексте предостаточно. Особенно сильно сказано об отражении Божьих хра-
мов в прекрасных очах панночки-ведьмы: "Он стал на ноги и посмотрел ей в очи: рассвет заго-
рался, и блестели золотые главы вдали киевских церквей". Итак, золотые главы церквей даны
как бы отраженными в глазах нечистой силы, т.е. и тут очевидно немыслимое соседство дьяволь-
ского и Божественного.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- …
- следующая ›
- последняя »
