ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
но о нем. Словно исподволь мы узнаем его историю: он ничем не привлекательный человек, бо-
лее того, обнаруживает явные греховные, особенно для служителя церкви, качества – выпивает,
не слишком обращает внимание на свою семью, лишен эрудиции и, как будто, даже и не вполне
"православно" верит в Бога. Во всяком случае, о событии, происшедшем с ним, он рассказывает
как о некоем "мистическом явлении" и все ищет логические пути объяснения, того, что с ним
произошло однажды "в скорости после Пасхи": ему, идущему в монастырь, самым чудесным об-
разом за несколько минут удалось преодолеть расстояние почти в семнадцать верст. Будучи
"этим чудом всю жизнь свою жив", дьякон, однако, чистосердечно признался, что "святости в
нем нет никакой". Заметим, что здесь как раз следует вспомнить притчу о необходимости Преоб-
ражения Христа, сущность которого, как мы писали, заключалась в том, что Он почувствовал
потребность как бы в наглядном демонстрировании преображения, дабы объяснить сущность ис-
тинного верования.
Далее с дьяконом произошло то, что фактически стало сюжетом повести, однако вся эта цепь
событий, мучительных исканий и раздумий никак не повлияла на его духовное преображение,
напротив, он даже решил переменить профессию.
Судьбе, однако, было угодно, чтобы дьякона посадили в комендатуру, т.е. лишили свободы.
Чудесное и мгновенное превращение произошло именно тогда и совпало по времени с радостным
праздником Преображения Господня. Обратим внимание, что такое действо, случившееся именно
в неволе, стало в русской литературе устойчивой традицией. Вспомним, к примеру, чудесное воз-
вращение князя Игоря из половецкого плена и заключительный путь его к Православному хра-
му. Обращает на себя внимание и происшедшее с Раскольниковым в условиях каторги. И даже у
"внецерковного" Льва Толстого в романе "Война и мир" имеет место ключевой эпизод, относя-
щийся к развитию сюжетной линии Пьера Безухова: "Прежде он искал Его в целях, которые он
ставил себе. Это искание цели было только искание Бога; и вдруг он узнал в своем плену не сло-
вами, не рассуждениями, но непосредственным чувством то, что ему давно уже говорила нянюш-
ка: что Бог вот Он, тут, везде. Он в плену узнал, что Бог в Каратаеве более велик, бесконечен и
непостижим, чем в признаваемом масонами Архитектоне вселенной".
Итак, лишившись свободы внешней, дьякон, как и его предшественники, обретает свободу
внутреннюю.
Как это происходит?
Опираясь на устойчивую литературную традицию, Сергеев-Ценский, тем не менее, решает
свою задачу оригинально по форме: он разрабатывает многоуровневый "поток сознания" – при-
ем, обычно не свойственный реалистической прозе. Десятая глава повести – это по содержанию
(но не по форме) фактически внутренний монолог дьякона, где полифонически переплетаются
комментарии автора с размышлениями и действиями самого героя. Дьякон совершает неосмыс-
ленные поступки; его мысли лишены четкой и логической последовательности (что, собственно,
и характеризует всякий "поток сознания"). Именно выбранная писателем форма помогает чита-
телю понять, что с героем действительно происходит нечто, не поддающееся "земной" логике.
В самом деле, бросив сперва равнодушный взгляд на картину Леонардо да Винчи "Тайная вече-
ря", дьякон постепенно видит в ней икону, которая в конце концов оживает: "И на картину, ко-
торую с детства привык называть иконою, дьякон смотрел с восторгом. Вот почему такие пре-
красные лица у этих рыбаков: они верили в Иисуса, Иисус был сам – весь красота и святость: че-
му поверишь, то и наследуешь. И дьякону, неотрывно глядевшему на картину, казалось, что она
отделилась от стены, что это как будто прозор в стене и тут же за стеною творит вечерю Иисус с
учениками. От одного созерцания этой вечери вблизи лицо самого дьякона – он сам о себе чувст-
вовал это – становилось апостольски прекрасным. – Вот оно что значило мое чудо! – сказал он
вслух. Теперь объяснение было найдено раз и навсегда" [Сергеев-Ценский, 1922 : 181].
В чем же сущность преображения дьякона?
В первую очередь – это следующая за воскресением, а значит, и более существенная ступень в
духовном рождении человека: воскреснувшему необходимо стать преображенным.
Начало "прозрения" связано с ощущением жалости к ближнему так остро, словно к самому
себе: "Стало жаль квелую дьяконицу и даже почему-то себя самого, точно и он и квелая жена бы-
ла тоже он" [Там же, 175].
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- …
- следующая ›
- последняя »
