Этика и эстетика. Пронин А.М. - 95 стр.

  Произведения, в которых излагаются религиозно-нравственные учения Льва
Толстого разделяются на четыре цикла: исповедальный – «Исповедь», «В чем
моя вера» и др; теоретический - «Что такое религия и в чем сущность ее?»,
«Царство Божие внутри нас», «Закон насилия и закон любви» и др.;
публицистический – «Не убий», «Не могу молчать», и др.
художественный - «Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната»,
«Воскресение», «Отец Сергий» и др.
(См. кн.: Толстой Л.Н. В чем вера моя? // Полн. Собр. Соч. в 90 т. – М., 1957. Т.
23.
Ильин И.А. О сопротивлении злу силою// Ильин И.Л. Путь к очевидности. –М.,
1993. -С. 6-133.)

~ Николай Гаврилович ЧЕРНЫШЕВСКИЙ (1828-1889) – русский
   социалист-утопист и революционный демократ, экономист, философ,
   социолог, писатель и литературный критик. Сотрудничая в жур.
   «Современник» превратил его в ведущий орган крестьянской
   демократии. В 1862 г. арестован и отправлен в сибирскую каторгу. С т. зр.
   Чернышевского: разумный человек – «разумный эгоист» и на
   благородное самопожертвование его толкает не столько чувство долга и
   жертвенности, сколько личный интерес достичь или приблизится к
   торжеству избранного им идеала.
 Этические концепции Чернышевского изложены в соч.:
«Антроплологический принцип в философии» (1860), в ром. «Что делать?»
(1863). «Исследования о внутренних отношениях народной жизни».

    Николай Алексеевич ДОБРОЛЮБОВ (1836-1861) – русский
    литературный критик и публицист, философ-материалист, революционный
    демократ. Добролюбов внес много нового в разработку философии
    «антропологического материализма», в материалистическое обоснование
    теории морали и нравственного воспитания. Добролюбов полагал, что
    путь к моральному прогрессу общества лежит через социальную
    революцию, через разрушение эксплуататорского строя, державшего
    массы в нищите и невежестве. Добролюбов считал при оценке поступков
    человека учитывать условия, в которых он формировался и которые
    диктуют ему способ поведения. Как основу морали Добролюбов
    рассматривал труд и интересы народных масс. Моральным,- считал
    Добролюбов, - может быть только действие во имя высоких идеалов. Он
    развивал концепцию разумного эгоизма: соединение высоких
    общественных идеалов с индивидуальными интересами людей.
    Философско-этические концепции Н.А. Добролюбова получили
    отражение в его статье: «Николай Владимирович Станкевич» (1857). «Не
    того можно назвать истинно-нравственным человеком, кто только терпит
    над собою веления долга, как какое-то тяжкое иго..., а именно того, кто
    заботится слить (соединить) требования долга с потребностями
    внутреннего существа своего, кто старается перебрать их в свою плоть и