Диалог как основа человеческого существования - 27 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

«Мы», подразумевают любящее бытие-одного-с-другим, сочетающее их самости

и автономности. Как и М. Бубер, он считает, что динамика «Я-Ты» не всегда

возможна и даже не всегда желательна. Например, при ролевом взаимодействии,

распределении функций и властных полномочий.

Большую роль повседневной, непрекращающейся коммуникации отводит

К. Ясперс. В отличие от

Хайдеггера, оставляющего человека один на один с

бытием, «прислушиванием» к нему, К. Ясперс проповедует «мир диалога» –

экзистенциальную коммуникацию близких людей о самых важных для них

вопросов, что и является «прорывом к трансценденции». Согласно автору,

общение, как отношение, возникшее между людьми, – универсальное условие

человеческого бытия. Ставя первоначально проблему «экзистенциальной

коммуникации

» в личностном плане, позже К. Ясперс переходит к анализу

общечеловеческого плана, взаимопонимания, открытости диалога культур,

народов.

Вниманию студентов предлагается точка зрения Э. Левинаса (с ней можно

ознакомиться в работе Левинас, Э. Время и Другой. Гуманизм Другого человека

[Текст]

/ Э. Левинас / Перевод с французского А.В. Парибка. – СПб.: Высшая

религиозно-философская школа, 1998). Полемизируя с концепцией Бытие-с-

Другим Хайдеггера, он считает, что классическая философия, и Бергсон, и

Хайдеггер в том числе, обошла стороной свободу, состоящую не в

самоотрицании, а в получении поощрения своему бытию в самой другости

другого. Они

не дооценили другость другого в диалоге. Другой – это не другое

Я, он не должен мыслиться мною по аналогии с моим «Я», это истинно Другой.

В этом главное возражение и пафос работы Э. Левинаса. В отличие от русских

философов, он воспринял и усвоил западную философию Гуссерля и Хайдеггера,

которым посвятил первые

свои работы, а также труды своих современников

философов-экзистенциалистов. Однако студенты должны понимать, что в