Права человека. Саблин Д.А. - 16 стр.

основанного на нем порядка, обеспечивающего свободу личности. Как уже
отмечалось, идея ценности человека была выдвинута в античном обществе. И если
вначале точкой отсчета был полис, то уже с эпохи эллинизма ею становится
индивид. При феодализме религиозное сознание заслонило человеческую
индивидуальность.
      Характеризуя наиболее емкие проявления идеологии взаимоотношения
личности и власти, А. Оболонский выделил персоноцентризм, где индивид
является высшей точкой, "мерилом" всех вещей", и системоцентризм, где индивид
либо вообще отсутствует, либо рассматривается как нечто вспомогательное,
способное принести большую или меньшую пользу лишь для достижения неких
надличностных целей1.
      В эту классификацию могут быть включены различные типы цивилизации.
Однако персоноцентристской, по всей вероятности, остается до настоящего
времени только европейская цивилизация. В значительной мере это объясняется
неразрывной связью цивилизации и религии. Как справедливо подчеркивает И.
Хлебников, основа и фон всякой цивилизации есть, без всякого сомнения,
религия, и «все цивилизации покоятся на религиозных началах».
      Так, господство индусской религии определило особый тип индусской
цивилизации. Индусская религия представляла собой систему педантично
разработанных правил, детально регламентировавших всю общественную жизнь,
предписывала определенный образ жизни и поведения, исключала возможность
разумной оценки обычаев и традиций.
      Мусульманская религия породила ближневосточную (арабо-ирано-
турецкую) цивилизацию. В странах распространения ислама особенность
регламентации поведения индивида определяется тем, что ее цель — обеспечить
интересы "правоверных", ислама в целом. Человек, противопоставивший себя
этому целому, становился отступником от ислама, подвергался тяжким
наказаниям. Мусульманское право носило религиозный характер, и поэтому,
осуществление его норм становилось в глазах "правоверных" религиозной
обязанностью. Мусульманское право призвано детально регулировать не только
внешнее поведение мусульман, но и лежащую в основе его постулатов
внутреннюю мотивацию. Это определяет добровольное, сознательное подчинение
индивида общности, основанной на предписаниях ислама, который является
одновременно и "верой государства". Выдвижение идеи прав человека как его
притязаний к власти в контексте исламской культуры означало бы посягательство
на незыблемость религиозных установлений.
      Европейская цивилизация, основанная на христианской религии, оставляла
больше свободы выбора индивиду, носила зачатки персоноцентризма. Человеку
был дан выбор между добром и злом, открыт путь к совершенствованию своих
16
1
    Оболонский А.В. Драма российской политической истории: система против личности. М., 1994. С. 9.