История России с древнейших времен до наших дней. Сапожникова Н.Д. - 139 стр.

                                                                               139

      облика русских людей. Патриархальный уклад русского быта с его
      религиозным мировоззрением уступил место «светскости», рационализму и
      деловитости. Особыми указами Петр I запретил шить, продавать и носить
      русское платье и ввел более удобную одежду и обувь венгерского,
      саксонского и французского образцов. Русскую знать обязали сбрить бороды
      и носить парики. Для того чтобы приучить высшее общество к европейским
      обычаям и развлечениям, Петр I учредил вечерние собрания – ассамблеи.
      Перестраивая семейный быт, он запретил браки без согласия молодых,
      обязал женщин посещать ассамблеи, тем самым, освободив жен и дочерей от
      постоянного заключения в тереме. Восприятию молодым поколением норм
      культурного    поведения     в обществе    способствовало    произведение
      неизвестного автора «Юности честное зерцало». В результате, в эпоху
      Петра I    культура сделала значительный шаг вперед, избавилась от
      религиозного влияния, стала более светской и рациональной, освоила многие
      достижения европейской культуры. Но в условиях абсолютистского фе-
      одально-крепостнического строя она развивалась противоречиво. Находясь
      под контролем государства, культура оказывала мощное воздействие на
      массы в соответствии с интересами самодержавия. Культурные новшества
      нередко вводились насильственно. Наблюдалось искусственное привнесение
      в русскую среду иноземных традиций. Со времен Петра I берет начало
      преклонение перед всем иностранным и пренебрежение к русскому языку,
      одежде, музыке и т. д. Насильственная европеизация привела к забвению
      многих достижений русской культуры.
            Разрушение традиционных устоев и усиление западного влияния
      вызвали противоречивую реакцию в российском обществе, расколовшемся
      на сторонников и противников Петровских реформ.348 Этот раскол в об-
      щественном сознании, идейно оформившийся в середине XIX века, с опреде-
      ленными модификациями сохранился до наших дней.349 При всем
      многообразии подходов можно выделить две основные оценки деятельности
      Петра I. Одна из них связана с традициями славянофильства, отстаивавшего
      мысль об особом пути развития России, другая – с западничеством,
      основанным на идеях всеобщей закономерности общественного прогресса.
      Славянофилы были идейными противниками Петра I, западники –
      сторонниками. Традиционалисты считали, что преобразования Петра I были
      искусственным      вмешательством      государственной    власти    в ход
      общественного развития, насильственным перенесением на русскую почву
      чужеродных идей и обычаев. Сторонники Петра I, наоборот, были убеждены
348
    Среди современников сторонниками Петра I были Ф. Прокопович, В. Н. Тати-
щев, М. В. Ломоносов и др., противниками – старообрядцы.
349
    В середине XVIII в. князь М. М. Щербатов положил начало негативной оцен-
ке Петра I в публицистике, его поддержали Н. М. Карамзин и славянофилы. Сре-
ди современных критиков Петра I можно назвать Е. Анисимова, Л. Янова,
А. Оболонского и др. Сторонниками Петра I были А. С. Пушкин, М. П. Погодин,
С. М. Соловьев, западники, а в наши дни – крупнейшие специалисты по данной
проблеме Н. И. Павленко и В. В. Мавродин.