Темы и методические рекомендации к самостоятельной работе студентов по курсам истории зарубежных литератур XVII - XIX вв. Сашина Е.В. - 40 стр.

интеллектуального – не эмоционального – характера; это страсти разума, а
не сердца, их природа доступна разуму, может быть им понята и объяснена
до конца. Человеческая индивидуальность именно в таких увлечениях, в
самоподчинении страсти и проявляется, причем очень часто во вред самому
же носителю страсти. В трактате «Некоторые мысли о воспитании» (1693)
Локк утверждал решительное влияние опыта и среды на формирование
человека. Пафос дидактической мысли Локка, направленный на воспитание
гармонически и всесторонне развитого человека, добродетели которого
доставляют ему «длительное удовольствие», а ум свободен от груза
схоластических идей, вдохновлял английских педагогов и писателей той поры.
Особенно важна была мысль Локка о том, что воспитание не просто должно
вооружить человека суммой знаний, но привить ему должные привычки и
навыки, научив его самостоятельно и разумно мыслить, подчиняя свои
действия высоким моральным целям. Философские, психологические и
этические идеи английского Просвещения ставили в центр внимания не
обучение, а воспитание гармоничного человека, овладевшего, по
определению Шефтсбери, «наукой о счастье». Шефтсбери и Хатчесон, Юм
и Бентам, Мандевиль, Дж. Пристли и Хартли – эти ученые и мыслители
способствовали подготовке перелома в общественном сознании.
      Человек и его воспитание – это иначе выраженная просветительская
идея о «мнениях», идеях, которые правят миром и определяют ход
истории. Таким образом, просветительский антропологизм XVIII века
препятствовал выработке исторического подхода к человеку и обществу.
Просветительская мысль XVIII века предпочитала считать, что общество
– это механическая сумма индивидов, мир атомов, свободно движущийся
в пустоте.
      Важное место в философии XVIII века занимала проблема
соотношения чувства и разума, причем понималась она философами и
моралистами неоднозначно. Было не ясно, чем руководствоваться в
своем поведении, чему отдать предпочтение – чувству или разуму.
Влияние рационализма и христианской религии (догмат о подавлении
страстей, естественных чувств) проявляется в стремлении некоторых
моралистов искать в разуме «действенное лекарство» (А.Д. Алташина)
от заблуждений сердца (Бюфье, Леметр де Клавиль). В
противоположность этому утверждалось превосходство чувства над
разумом. Так, согласно сенсуалистической теории лишь чувства
являются источником мысли человека, поэтому им надо отдать
предпочтение. Например, французский литератор Вовенарг (1715-1747)
в своих «Максимах» (1746) утверждает, что разум нивелирует и
обезличивает человека, тогда как чувства, страсти составляют
индивидуальную ценность личности. По его мнению, «Мыслить
                                                                    40