Темы и методические рекомендации к самостоятельной работе студентов по курсам истории зарубежных литератур XVII - XIX вв. Сашина Е.В. - 81 стр.

     Романтизм противопоставил свой образ творящейся художником
реальности не рационализму как таковому, а механистичной картине
мира, данной эпохой Просвещения. Особый романтический
рационализм – в том, чтобы вскрыть в явлении противоречие, увидеть
его антиномически, проблематично – как длящееся именно в художнике
событие. Этот процесс сопоставим с попытками европейских
романтиков воплотить идею множественности в единичном, которая
проявляется на разных уровнях. Во-первых, на уровне шеллингианской
философии тождества, в которой единичное вытекает из качественной
дифференциации на «субъективное» и «объективное», порождая
конечное. Нечто, качественно определившееся, не только остается
укорененным в тождестве, но и связанным структурно и органично с
тотальностью вещей. Первоначальное тождество раскрывается в
двойном феноменальном ряде «потенций»: с одной стороны, в ряде, где
преобладает элемент субъективности, с другой - в котором преобладает
момент объективности. Однако в преобладании первого всегда
подразумевается второе, и наоборот. «Абсолютное тождество есть
«единое целое», вне которого никакая вещь не существует сама по себе.
Это сам Универсум, совечный Тождеству» (Реале Д., Антисери Д.). Эта
философская система была, по определению Б.Г. Реизова, «основной,
ведущей, торжествующей философией эпохи». Во-вторых, как частный
случай проявления философии тождества на уровне натурфилософского
осмысления магии: «Магия. /.../ Учение о взаимопредставляемости
универсума. Учение об эманации (персонифицированная эманация)»
(Новалис). С этой точки зрения, все в мире является разными ступенями,
формами воплощения сущности, связано друг с другом, следовательно,
в единичном - малом - знаке заключена информация о множественном -
большом - универсуме. В-третьих, на уровне эстетики, где единое видится
во многом, а множественность - в едином: «Все произведения - одно
единственное произведение, все искусства - одно единое искусство, все
поэтические творения - одно единое творение» (Ф. Шлегель).
     Человек в романтизме – это прежде всего универсальный, целостный
человек, человек, равновеликий космосу, универсуму, заключающий в себе
мировое, человеческое все. Характер романтического героя сложен,
подвижен, представляет собой смешение разных сторон человеческой
натуры, национальных типов. Одним из способов романтической
мифологизации личности являлась универсальная ирония, теория которой
была разработана Ф. Шлегелем на философском фундаменте учения
Фихте: «Мы должны возвышаться над нашей собственной любовью и быть в
состоянии мысленно уничтожить то, чему мы поклоняемся, иначе мы не
                                                                81