Темы и методические рекомендации к самостоятельной работе студентов по курсам истории зарубежных литератур XVII - XIX вв. Сашина Е.В. - 93 стр.

Новалис пытается импровизировать: философия – самосознание, но, значит,
и самоощущение; может, философия есть изначальное чувство? Здесь важен
и романтический поворот проблемы, и стиль мышления: сказать свое,
предварительно зацепившись за чужое, в диалоге с другим голосом.
«Наукоучение» для Новалиса оказалось в высшей степени стимулирующим
чтением: из Фихте Новалис вышел самостоятельным мыслителем, а не
последовательным фихтеанцем. Основное, что преподал ему Фихте – метод
философствования, когда категории вырастают друг из друга с
необходимостью, но без формально-логического детерминизма; искусство
работать с абстракциями, не отрываясь от конкретно-практического опыта;
главный идеалистический принцип – выведение внешнего мира из
внутреннего. В стержневом понятии фихтеанского «Наукоучения» - понятии
Деятельности – Новалис акцентирует антитетичность характера
Деятельности, то, что она реализует себя через противоречие:
«…сущность воспринимается только через внешние противоречия, через
Деятельность». Новалис только подготавливал почву для грядущих
романтических размышлений об идеале и парадоксах. В принципе уже
всю эстетику йенского романтизма можно вывести из одного отрывка
фихтевских штудий: «Через добровольное отречение от абсолюта в нас
возникает бесконечная свободная Деятельность. Нам доступен
единственный абсолют: невозможность достижения Абсолюта. Этот
данный нам абсолют познаваем лишь негативно, в то время как мы
действуем и видим, что действие не приводит к искомому». Философский
стиль романтиков – это и есть способы интеллектуальной Деятельности
в заданных условиях, хитрые формы умозрительной активности во имя
ускользающего абсолюта. И осязаемая новизна романтических
открытий во всех областях – во многом плод деятельностной концепции
мира. Деятельностная концепция была сформулирована Фихте на основе
философских заключений Канта, который продемонстрировал, что
чистый дух не укладывается в схоластические доказательства. Ставя
познание перед вещью в себе, Кант, с одной стороны ограничивал сферу
чистого разума, но, с другой, его сакраментальный вопрос «как
возможны синтетические понятия априори?» нацеливал на поиск новых
моделей познания. Для Новалиса, в частности, этот вопрос равнозначен
широкому кругу проблем: «Является ли философия искусством
(догматикой), (наукой)? Существует ли искусство открытия без фактических
данных, в абсолюте? Можно ли подчинить правилам стихи и безумие? Есть
ли вечный двигатель? Реальна ли магия? Исчислима ли бесконечность?
Поддаются ли доказательству свобода, бог и бессмертие?» Романтики искали
                                                                 93