История экономического анализа. Саталкина Н.И - 18 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

С началом второго тысячелетия христианской веры в жизни Западной Европы обозначились
значительные перемены, одной из которых стало развитие схоластики – системы формально-
логического обоснования веры, с охватом в пределах католического богословия накопленных знаний и
различных предписаний. Схоластика на несколько веков определила и рамки нормативного
экономического анализа: религиозные представления относительно хозяйственной практики.
Крупнейший схоласт Фома Аквинский (1225 – 1274) в свой главный трактат «Сумма теологии»
наряду с аргументами против взимания процента (например, «процент – плата за время, а время
принадлежит Богу») включил учение о справедливой цене. Такая цена должна была включать покрытие
издержек, связанных с производством и транспортировкой продукта (включая риск разбойных
нападений и стихийных бедствий), и доход, позволяющий продавцу вести образ жизни,
соответствующий его сословию. Таким образом, «справедливая цена» должна была отражать
богоустановленную сословную иерархию – «подняться выше своего сословия грешно». Различие,
которое Ф. Аквинский проводит между ценой и ценностью, не предполагает, что ценность не является
ценой; это различие между ценой, которая уплачивается во время индивидуального акта обмена, и
ценой, которая «заключает в себе» общественную оценку товара. Это может означать лишь нормальную
конкурентную цену.
С теорией «справедливой цены» связаны рассуждения Аквинского о прибыли и проценте. Прибыль,
получаемая купцами, не противоречит, по его мнению, христианской добродетели, и её следует
рассматривать как плату за труд. Уровень прибыли является нормальным, если он обеспечивает семье
купца возможность жить соответственно его месту в сословной иерархии общества. Процент
Аквинский трактует как вознаграждение кредитору за риск неуплаты, за предоставление отсрочки
должнику в платеже его долга или как получение от должника бескорыстных подарков, а также в
случае использования должником ссуженных денег с целью извлечения прибыли. Эти рассуждения не
дают ответа на вопрос об источнике процента. Этот вопрос, относящийся к сфере экономического
анализа, в действительности был поднят более поздними схоластами.
Фома Аквинский подразделял сферу аналитических знаний на науки, которые обязаны своим
развитием только свету человеческого разума, включая сюда естественную теологию. Он осознавал, что
различные науки часто имеют дело с одними и теми же объектами; не предмет, а познавательный метод
определяет науку. Однако для него все экономические вопросы, вместе взятые, значили меньше, чем
философские. Поэтому, представления Фомы Аквинского и его современников не имеют
первостепенного значения в истории экономического анализа. Достаточно сказать, что схоласты
рассматривали физический труд как наказание, как средство удержать людей от греха, что предполагает
позицию, полностью противоположную позиции Аристотеля. При этом между ними и Аристотелем
имеется важное сходство: они разделяли, хотя и в ослабленном виде, точку зрения последнего на
торговлю и торговую прибыль.
Практика развивающихся коммерческих отношений побуждала обходить каноны церкви. Якоб из
Вораджо (XIII в.) – архиепископ Генуи, одного из богатейших торговых центров того времени, в своей
«Золотой легенде» уподоблял Христа купцу: на корабле креста он приплывает, чтобы дать возможность
людям обменять заёмные преходящие блага на вечные.
Римский папа Климент VI в 1343 г. обосновал продажу индульгенций тем, что католическая
церковь имеет в своём распоряжении неисчислимые заслуги Христа и святых и может распределить
часть этого сокровища между верующими. Схоласты XIII в. придерживались взглядов, выраженных
Фомой Аквинским: коммерческий доход может быть оправдан необходимостью обеспечить себе
средства к существованию; желанием добыть средства для благотворительных целей; желанием
служить при условии, что барыш будет умеренным и может рассматриваться как вознаграждение за
труд; риском. Отдельные схоласты XIV в. (Лоренцо Ридольфи) стали склоняться к оправданию
прибыли менял, а в XV в. Антонин Флорентийский (1389 – 1459) «настоящим капиталом» называл уже
только деньги, помещённые в торговлю, а Бернардин Сиенский (1380 – 1444) призывал в проповедях не
держать деньги мёртвым грузом, а вкладывать их в торговлю, наполняя склады и лавки товарами,
принося пользу своему городу.
Тенденция поощрения торговых отношений способствовала оправданию алчности, что подготовило
переход к новым формам нормативного экономического анализа, ставившим в центр внимания
обогащение государства. Публикатор античных текстов, литератор-предприниматель и канцлер
Флорентийской республики Поджо Браччолини (1380 – 1459) в диалоге «Об алчности» (ок. 1430)

Страницы