Эстетика. Савина Л.В. - 109 стр.

UptoLike

Составители: 

Рубрика: 

109
По Гегелю прекрасноечувственное выражение идеи в форме еди-
ничности; добров форме особенности, а истинаидея в форме всеоб-
щности.
Н.Г. Чернышевский (1828-1889) в отличие от Гегеля считает а) пре-
красное и истинное не противоположности, они одинаково нужны людям и
«развитие мышления в человеке нисколько не разрушает в нем эстетического
чувства» (Чернышевский. 1938. С.8); б) прекрасное в природе выше прекрас-
ного в искусстве (однако сам спор «выше красота в искусстве или в приро-
де?» — некорректен). Гегелевское определение: «прекрасно то существо, в
котором вполне выражается идея этого существа» — в переводе на простой
язык будет значить: «прекрасно то, что превосходно в своем роде». Черны-
шевский говорит: это определение слишком широко, ибо охватывает собой
превосходное всех родов, тогда как на деле не все роды предметов прекрасны
(например, великолепное болотоне прекрасно); одновременно это опре-
деление слишком тесное (оно не учитывает многообразия красоты в природе
и ее развитие от низших форм к высшим). Чернышевский полагал, что пре-
красное есть жизнь, соответствующая нашим понятиям о том, какой она
должна быть. Его концепция антропологична. Он утверждает: прекрасное в
природе предвосхищает человека.
К. Маркс (1818-1883) подчеркнул общественные, трудовые истоки
прекрасного: в процессе освоения человеком действительности происходит
опредмечивание человеческих сущностных сил в предметах освоения и оче-
ловечивание природы; в этом процессе общественного производства заложен
секрет «одухотворения» окружающего мира и появления прекрасного,
имеющего общественную природу.
Западноевропейская эстетика конца XIX-XX вв. отдала предпочте-
ние воззрениям, согласно которым человек в процессе восприятия оду-
хотворяет эстетически нейтральный мир и заставляет его излучать красоту.
Природа лежит «по ту сторону прекрасного и безобразного», она «вне-
эстетична», как и «внеморальна» и «внелогична». Красоту в природу вносит