Эстетика. Савина Л.В. - 108 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

108

и свободна внутри себя. Прекрасен предмет, в котором идея проявилась наи-

более полно. Для Гегеля понятие прекрасного оттеснено на второй план по-

нятием истинного: чем глубже мыслит человек, тем менее ему нужно пре-

красное; ныне человек научился мыслить абстрактно (на смену веку искусст-

ва пришел век философии). В искусстве для Гегеля ценно только то, что дает

возможность приблизиться к абсолютной идее. Философия, по Гегелю, по-

знает абсолютный дух как идею, а искусство познает дух не непосредствен-

но, а через его чувственное выражение (красота — абсолютная идея, вопло-

щенная в предметном мире и познаваемая через него). От красоты познание

стремится восходить к истине. Искусство — звено самопознания духа, в ко-

тором сосуществуют конкретная чувственность природы и духовность идеи.

По Гегелю, прекрасное в природе — момент развития духа. Оно предшеству-

ет прекрасному в искусстве. Лишь в искусстве прекрасное существует как

идея прекрасного и ее видоизменения, идеи возвышенного, трагического,

комического.

Красота в действительности непостоянна, непоследовательна, груба,

материалистична. «Красота в искусстве стоит выше красоты в природе, ибо

красота в искусстве является красотой, порожденной и вновь порождаемой

духом, и насколько дух и его произведения стоят выше красоты в искусстве,

настолько и красота в искусстве стоит выше красоты в природе» (Гегель. Т.

XII. С.2). Гегель подчеркивал одухотворенность прекрасного. Источник этой

одухотворенности — в абсолютной идее, воплощающейся в конкретные

предметы. Гегель вводит три ступени прекрасного: «первая ступень занима-

ется понятием прекрасного вообще; вторая — прекрасным в природе, недос-

татки которого вызывают необходимость в идеале, в прекрасном в искусстве;

третья ступень имеет предметом своего рассмотрения идеал в его осуществ-

лении, в его художественном воплощении в произведении искусства» (См.:

Гегель. Т. XII. С. 109). Человек стремится от мира конечных вещей к абсо-

лютной идее. Это стремление разветвляется на стремления: к истине, к добру

и к красоте.