Эстетика. Савина Л.В. - 23 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

Так очищение оказывается далеким от всякого чисто эстетического

удовлетворения, не впадая, однако, в излишний морализм. Трагическое очи-

щение есть очищение в уме, а не эстетическое, но ум — выше чувства и

энергии. Такова античная «ноологическая» эстетика Аристотеля.

К сущности трагического очищения, если иметь в виду учение Аристо-

теля о блаженном самодовлении ума, относится также специфическая связь

ума с материей. Но только в трагедии имеются в виду отдельные умы, то есть

личности, а не ум вообще, но материя как начало, расслаивающее ум, то

есть

как преступление, дерзание героя.

Получается, таким образом, что преступление и нужно для личности и

не нужно для нее. Нужно оно, ибо только так и суждено данной личности

выразить себя. Не нужно оно, ибо сама по себе личность есть ум, и все мате-

риальные судьбы ее имеют для нее значение лишь постольку, поскольку, так

или иначе, отражаются на уме. Отсюда и вся трагическая обстановка, с одной

стороны, нужна для очищения, с другой — не нужна. Очищение стало воз-

можным только потому, что были факты ужасающих проступков, и вот те-

перь наступило освобождение от них.

Очищение, с такой точки зрения, оказывается существенно связанным

со страхом и состраданием и представляет необходимое завершение этих по-

следних. Действительно, страх сопровождает собою наблюдение того, как

умственная сущность отдается во власть тьмы, необходимости и саморазру-

шения; страх есть оценка трагического преступления в процессе его подго-

товки н совершения — с точки зрения нерушимой невинности и счастья. Со-

страдание есть оценка преступника или его жертвы уже после совершения

разрыва с невинностью, оценка— с той же самой точки зрения — самого ре-

зультата этого разрыва. Наконец, очищение есть оценка, опять-таки все с той

же единственной точки зрения, процесса возвращения отпавших частей бы-

тия к первозданной чистоте, процесса (или результата) восстановления и оп-

равдания поруганного и обесчещенного. Так глубинно оказываются связан-

ными между собою и с самой сущностью трагического мифа эти три имма-