Эстетика. Савина Л.В. - 21 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

кие» или «эти» (toyton). Тогда получается, что при помощи сострадания и

страха очищаются эти же самые страх и сострадание. Другие поднимали это

толкование на смех, так как получалось, что аффекты очищаются у Аристо-

теля с помощью их же самих.

Неоднократно подвергалась рассмотрению грамматическая конструк-

ция родительного падежа — «аффектов» (pathematon). Одни считали, что

очищению подвергаются именно эти аффекты, страх и сострадание. Другие

— что здесь Аристотель как будто бы говорит об аффективном очищении

страха и сострадания. Наконец, с точки зрения третьих Аристотель здесь го-

ворит об очищении «от страха и сострадания». Это предположение было вы-

сказано еще в XVI веке, но удивительным образом оно дошло и до XIX века

и даже до XX века. Об этих трех пониманиях можно сказать только то, что

первое понимание звучит более традиционно и более понятно. Что же каса-

ется двух других пониманий, о них можно спорить. Ясно, что полной оче-

видностью не обладает ни одно из этих трех пониманий.

Наше понимание аристотелевского катарсиса мы называем ноологиче-

ским (noys — «ум» и logos — «наука», «понятие», «слово»), потому что оно

основано на использовании аристотелевского учения об уме. («Метафизика»,

XII, где дано понятие Ума как самоудовлетворенного и блаженного прекрас-

ного).

По Аристотелю, все душевные силы, постепенно освобождаясь от по-

тока становления, в котором они только и возможны, превращаются в некое

единое духовное средоточие, в ум, который не есть интеллектуальная сторо-

на души, но который выше самой души и представляет собою высшую соб-

ранность всего растекающегося множества психической жизни в некое не-

подвижное самодовлеющее пребывание в одной точке. О сосредоточенности

в уме нельзя сказать, что в нем преобладает момент чувства или момент ин-

теллектуальный. Сосредоточенность в уме выше самой души со всеми при-

сущими ей отдельными силами. Поэтому катарсис («очищение») как сосре-