Эстетика. Савина Л.В. - 27 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

Фантазия для Аристотеля весьма уравновешенная, успокоенная связь

чистой мысли и чувственной образности, которая чистую мысль превращает

в картинную фигурность и выразительность, а чувственную образность из

слепой и глухой делает прозрачно символической и художественной.

Подражание (мимесис). Для конкретизации абстрактных теорий Ари-

стотеля много дает его учение о мимесисе, которое обычно и весьма неточно

переводится как «подражание». В отличие от Платона у Аристотеля имеется

здесь достаточно четко выраженная концепция, но самый термин этот явля-

ется у него весьма многозначным, и отнюдь не все значения его имеют от-

ношение к теории искусства.

Сводя вместе все оттенки значения, которые мы находим об этом поня-

тии в «Поэтике», можно сказать, что подражание есть творчество, к которому

человек склонен по своей природе и тем самым специфически отличается от

прочих живых существ и в силу этого приобретает свои первые познания.

Это творчество, доставляющее ему удовольствие от мыслительно комбини-

рующего и обобщающего созерцания воспроизведенного предмета как ней-

трально-бытийного прообраза.

Собственно говоря, это та формула, которая очень близка к платонов-

ской. Однако Аристотель, при всем своем несомненном платонизме, весьма

далек от основных конструкций Платона, в особенности в вопросе о «перво-

образах».

И у Платона и у Аристотеля бытие есть подражание первообразам.

Весь вопрос в том, каковы именно эти первообразы. Если, по словам Аристо-

теля, пифагорейцы говорили о подражании числом, а Платон говорит об уча-

стии (methexis) в числах, «меняя только слово» (Met. I 6, 988 а 11), то разница

между Аристотелем и Платоном лежит как раз не

в сфере мимесиса, или ме-

тексиса (тут Аристотель — обычный платоник), а именно в сфере предмета

мимесиса, в сфере учения об эйдосах, или формах. Но художественные эйдо-

сы, о которых говорит Аристотель, есть только «возможные» эйдосы, то есть

в бытийном смысле нейтральные. Это не значит, что они никак не участвуют