Эстетика. Савина Л.В. - 37 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

Для красоты, по его мнению, требуются три условия: 1) цельность (in-

tegritas) или совершенство, 2) должная пропорция или созвучие (consonantia)

и 3) ясность (claritas), благодаря которой «предметы, имеющие блестящий

цвет, называются прекрасными» (Summa theol. II 1, 27, 1). В другом месте

Фома ссылается на Псевдо-Дионисия Ареопагита, согласно которому в поня-

тие прекрасного (pulchrum) или красоты (decorum) входят ясность (claritas) и

должная пропорция. Согласно Фоме, ясность существует в самой природе

красоты — «claritas est de ratione pulchritudinis» (Comment, in lib. de Divin.

Nomin.). При этом claritas означала для Фомы уже не столько физическое

сияние, как для Псевдо-Дионисия и его комментаторов, сколько «ясность»

восприятия, и недаром сближалась с «ясностью разума». «Вот почему,— пи-

сал он,— красота тела заключается в том, что у человека члены тела хорошо

спропорционированы, вместе с тем имея ясность должного цвета». Подоб-

ным же образом и «духовная красота» заключается в пропорциональном со-

ответствии между поведением человека и «духовной ясностью разума» (ra-

tionis claritas) (Summa theol. II 2, 145. 2).

Красота и благо (bonum) различаются не реально, так как бог, в его

представлении, является и абсолютной красотой и абсолютным благом, а

лишь в понятии. Благом называется то, что удовлетворяет какое-либо жела-

ние или потребность (appetitus), «ибо благо есть то, чего все желают. А пото-

му оно связано с понятием уели, поскольку желание есть своего рода движе-

ние к предмету» (Summa theol. I 5,4).

Для красоты, считал Фома, требуется нечто большее. Она является та-

ким благом, самое восприятие которого дает удовлетворение. Или, иначе,

желание находит удовлетворение в самом созерцании или постижении пре-

красной вещи. «Красота же имеет отношение к познавательной способности,

ибо красивыми называются предметы, которые нравятся своим видом. Вот

почему красота заключается в должной пропорции: ведь ощущение (sensus)

наслаждается вещами, обладающими должной пропорцией, как ему подоб-

ными, поскольку и ощущение есть некое разумение (ratio), как и всякая по-