Эстетика. Савина Л.В. - 44 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

«Чистой» эстетики, самостоятельных трактатов на эстетические темы

мы, пожалуй, не найдем в гуманистической педагогике. Зато почти в каждом

из педагогических трактатов мы находим подробные рассуждения о роли в

воспитании таких видов искусства, как музыка, литература, ораторское ис-

кусство. И дело здесь не в том, что искусство признавалось как важный и не-

обходимый элемент или средство воспитания. Связь педагогики и эстетики

здесь глубже. Она определяется тем, что в художественной культуре Ренес-

санса практический, утилитарный элемент так же силен, как и момент худо-

жественный, эстетический. Здесь искусство еще органически включается в

жизнь и сама жизнь трактуется в высшей степени художественно, пластично.

Если не учитывать этой весьма существенной особенности культуры Возро-

ждения, то приходится отказать ей в самой идее эстетического воспитания,

как это делает, например, известный английский искусствовед Герберт Рид.

В своей книге «Воспитание через искусство», давая исторический очерк раз-

вития идей художественного воспитания, Рид заявляет, что рационалистиче-

ской педагогике Ренессанса, как, впрочем, и средневековой мысли, была со-

вершенно чужда идея эстетического воспитания в том виде, как она была

сформулирована еще в античную эпоху Платоном. «Эта слепота, — пишет

Рид, — имеет объяснение в европейской мысли. Христианская мораль в те-

чение всего периода своего формирования в средние века была целиком под

влиянием логического интеллектуализма и антиэстетических склонностей,

которые были приданы ей шизофреническими учениями, подобными учени-

ям св. Павла и Августина. Этот этический догматизм был так силен, что ко-

гда пришел Ренессанс с его возрождением эстетической деятельности и вос-

питания, в котором были также элементы платонизма, то и здесь не было

достигнуто реального понимания платоновской теории, не встал даже вопрос

о ее введении как альтернативы догматическому учению церкви. Гуманисти-

ческая традиция воспитания, как она была отражена у Витторино или Агри-

колы, полностью стоит на стороне рациональной или логической структуры