Этика. Савина Л.В. - 136 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

135

перь, через умирание и воскресение с Христом, человек стал способен к доб-

рым делам), Этика Павла не сводится к понятию покаяния, аскетическому

отрицанию человечности, личному самосовершенствованию. Она не требует

отказа от мирского опыта. Павел показывает, что достоинство, блаженство и

радость человека в его человечности. Труд является материальной предпо-

сылкой этического достоинства человека. Умонастроения Павла проникнуты

идеями единения, товарищества, коллективизма.

Павел как вполне самостоятельный религиозный мыслитель противо-

речив, но не эклектичен. В нем сочетаются теологический радикализм и кон-

сервативность, апологетика и мощь интуиции, апокалиптические взгляды и

понимание современной ему культуры. Об этой двойственности учения Пав-

ла как о «дуализме» говорится в работе протестантского теолога Ричарда

Нибура «Христос и культура». Р.Нибур объясняет, что «две этики Павла от-

носятся к противоречивым тенденциям жизни. Первая — этика возрождения

и вечной жизни, вторая — мораль, предотвращающая вырождение... Его две

морали не противоречат друг другу, но и не составляют двух частей единой

системы». К Евангелию, новой жизни во Христе Павел добавляет культур-

ную христианскую этику, которая лишь отчасти является христианской мо-

ралью, а отчасти моралью межкультурных контактов: «Этика христианской

культуры и христианской жизни в культуре имела различные источники.

Значительных усилий к тому, чтобы вывести эти правила непосредственно из

учения Христа, приложено не было, хотя в некоторых случаях его слова

здесь имели чрезвычайную важность. В остальном все было основано на

обычных представлениях о справедливом и должном, на Десяти заповедях,

на христианской традиции и на здравом смысле самого Павла».

(Этика. Учебник / Под общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. – М.: Гар-

дарики, 1999. – С. 216-225.)

Вопросы к тексту: