Этика. Савина Л.В. - 144 стр.

UptoLike

Составители: 

Рубрика: 

143
комое нам из Евангелия и воспринимающееся как идущее от Иисуса положе-
ние «милости хочу, а не жертвы» заимствовано из пророков (Ос, 6:6). Однако
милосердие ветхозаветного Бога является особым, оно, как уже подчеркива-
лось в предшествующей теме, производно от справедливости. Оно выражает-
ся в том, что Бог награждает и поощряет более охотно, чем наказывает, что
он может выбрать более мягкий вариант наказания. Его милосердие сущест-
вует внутри справедливости как разновидность, особый случай последней. В
«Исходе» мы читаем:
«Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпимый и много-
милостивый, и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов,
прощающий вину и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания вину отцов в
детях и в детях до третьего и четвертого рода» (Исх., 34:6-7).
Основная добродетель ветхозаветного Бога, то качество, которое дела-
ет его Богом, - это справедливость. Иисус переставил акценты: если Бог яв-
ляется суровым, то только потому, что он является любящим. Его Бог - это
любящий Отец. Бога делает Богом именно любовь, милосердие.
«Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк., 6:36) в этом благая
весть Иисуса.
Справедливость предполагает оценку человека по поступкам воздая-
ние по заслугам, для чего требуются, по крайней мере, две вещи: критерии
(правило, шаблон) для измерения поступков и лицо, которому поручается
(доверяется) эта работа по измерению. Поэтому справедливость естествен-
ным образом отождествляется с законностью и с судом, стоящим на страже
законности; такой она и является в моисеевом учении:
«Не делайте неправды на суде... по правде суди ближнего твоего» (Лев., 19:15); «не
извращай Закона» (Втор., 16:19).
Иное деломилосердие. В милосердии любовь, братские чувства к
человеку обнаруживаются независимо от его поступков и заслуг. Соотно-
шение милосердия и справедливости, как его понимал Иисус, хорошо пере-
дает притча о работниках последнего часа.