Этика. Савина Л.В. - 174 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

173

тается в одностороннем порядке приватизировать право, которое является их

общим достоянием.

Насилие не может получить моральной санкции, так как получить мо-

ральную санкцию на то или иное действие означает получить согласие того,

на кого данное действие направлено. Но если бы было возможно такое согла-

сие, то не было бы нужды в насилии. Ведь насилие и есть действие, которое

совершается без согласия: по точному определению Л.Н.Толстого, «насило-

вать — значит делать то, чего не хочет тот, над которым совершается наси-

лие». О морали в ситуации насилия допустимо говорить только в аспекте

преодоления этой ситуации, поскольку сама мораль начинается там, где кон-

чается насилие.

Такая постановка вопроса, которая категорически отказывает насилию

в моральной санкции, может показаться логически вымученной и безжизнен-

но моралистической, так как она не учитывает противоречивости реального

опыта насилия в человеческой истории. Против концепций морализирующе-

го отрицания насилия как такового выдвигается то основное возражение, что

они, говоря языком и словами Гегеля, не идут дальше абстрактного мышле-

ния о свободной воле и личности и не рассматривают насилие в конкретном

и определенном наличном бытии, не учитывают многообразия его форм, ка-

чественных и количественных характеристик.

Разумеется, насилие насилию рознь. Нормальный человек предпочтет

быть обворованным, чем ограбленным, изувеченным, чем убитым. И как бы

нас ни возмущали любые проявления насилия, нельзя не видеть разницы ме-

жду, скажем, действиями ирландских террористов и геноцидом в Руанде, где

в течение трех месяцев было уничтожено более миллиона человек. Говоря о

необходимости перевести вопрос о моральном оправдании насилия с абст-

рактно-дефинитивного на конкретно-исторический уровень, особенно важно

учитывать следующие два момента. Во-первых, наличие легитимного наси-

лия, которое занимает существенное место в механизмах общественной жиз-

ни и обоснование которого в реальном опыте культуры всегда опиралось,