Этика. Савина Л.В. - 172 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

171

мо никакое иное обращение, помимо борьбы не на жизнь, а на смерть. До то-

го и для эго, чтобы в дело вступили генералы, определенную подготовитель-

ную работу проводят демагоги с их настоятельными требованиями «разда-

вить гадину».

Вопрос об этическом обосновании насилия сводится к вопросу в том,

правомерно ли делить людей на добрых и злых. Следует особо подчеркнуть,

что речь идет не о квалификации поступков или даже линии поведения, а об

оценке людей в них изначально-духовной заданности. Принятие такой точки

зрения означало бы, что одна воля Признается исключительно (безусловно,

абсолютно) доброй, а другая — исключительно (безусловно, абсолютно)

злой. Но, ни то, ни другое невозможно, по крайней мере, в силу двух причин.

Во-первых, безусловно, добрая и, безусловно, злая воля представляют

собой противоречия определения. Безусловно, добрая воля, предполагающая

и осознание себе в качестве таковой, невозможна в силу парадокса совер-

шенства (святой, считающий себя святым, святым не является). Безусловно,

злая воля невозможна, потому что она уничтожила бы саму себя; ведь, буду-

чи, безусловно, злой, она должна быть злой, т.е. изничтожающей, и по отно-

шению к самой себе.

Во-вторых, понятия, безусловно, доброй и, безусловно, злой воли, фак-

тически отрицают понятие свободной воли, а тем самым и самих себя. Воля

не может считаться свободной, если ее свобода не доходит до свободы выбо-

ра между добром и злом, и она перестает быть свободной, если теряет воз-

можность такого выбора. А там, где нет свободы выбора, не может быть и

вменения, нравственно ответственных решений. Индивида, воля которого

была бы, безусловно, злой, т.е. злой беспричинно, изначально, злой до такой

степени, что она даже не знает возможности иного состояния, следовало бы

признать существом, психически, невменяемым. Если бы можно было по-

мыслить, безусловно, добрую или безусловно, злую волю, то первую нельзя

было бы считать доброй, а вторую — злой.