Этика. Савина Л.В. - 171 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

170

понимает пространства межчеловеческой коммуникации как взаимность до-

бра, то насилие означает нечто прямо противоположное. Они, по сути дела, и

определяются через противопоставление друг другу.

Насилие является одним из способов поведения в конфликтных ситуа-

циях особого рода, когда конфликтующие стороны радикально сходятся в

понимании добра и зла, когда то, что для одних — добро, другие считают

злом, я наоборот. Уточним: не сама мораль является здесь предметом разно-

гласий, а ее конкретное содержательное наполнение. Разногласия, касающие-

ся тех или иных практических вопросов, конкретные различия жизненных

позиций поднимаются до уровня морального противостояния. Решение в

пользу насилия всегда означает, что тот, кто принимает данное решение,

окончательно закрывает путь сотрудничества между собой и тем, против ко-

го оно направлено. Моральное противостояние есть придание невозможности

и даже ненужности взаимопонимания, оно переводит отношения в такую

плоскость, когда оппонент становится врагом, аргумент – оружием, симпози-

ум — полем битвы. При этом, поскольку каждая из противоборствующих

сторон считает, то она выступает от имени добра, а противоположная вопло-

щает зло, то происходит демонизация конфликта.

Если принять такую логику и предположить, что добро и зло на самом

деле бегают каждое на двух ногах, то насилие как способ взаимоотношения

лиц, персонифицирующих соответственно добро и зло, выглядит вполне

обоснованным. В ситуации, когда блокировать зло нельзя иначе, как уничто-

жив его носителей или подчинив их воле добрых, насилие может выглядеть

делом столь же естественным и справедливым, как, например, очистить тело

от паразитов. Без разделения людей на добрых и злых было бы совершенно

невозможно этически аргументировать насилие. Жизненные и исторические

наблюдения подтверждают это; реальным битвам, как правило, предшеству-

ют моральные битвы, являющиеся своего рода идеологической «артподго-

товкой», в ходе которой противник изображается как носитель зла, воплоще-

ние некоего дьявольского начала, с которым невозможно и даже недопусти-