Этика. Савина Л.В. - 173 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

172

Понятия, безусловно, злой воли и, безусловно, доброй воли могут су-

ществовать в человеческой практике только как идеальные конструкции, не-

кие точки отсчета, но не как характеристики реальных воль, и при этом они

могут существовать не как логически строгие понятия, а как эмоционально

насыщенные образы, призванные устрашать, вдохновлять, но не доказывать.

Не случайно их персонификация в опыте культуры приобретала, как правило,

нечеловеческие обличья и осуществлялась всегда за пределами философии.

Самое сильное и до настоящего времени никем не опровергнутое воз-

ражение против насилия заключено в евангельском рассказе о женщине,

уличенной в прелюбодеянии и подлежащей, по канонам Торы, избиению

камнями. Как известно, в том рассказе Иисус, призванный фарисеями осуще-

ствить правосудие, предложил бросить первым камень тому, кто сам безгре-

шен. Таких не нашлось. Иисус сам также отказался быть судьей. Смысл этого

рассказа состоит в том, что никто не обладает привилегией выступать пол-

номочным представителем добра и указывать, в кого бросать камни. И если

кто-то присваивает себе такое право и объявляет других воплощением зла, то

ничто не мешает другим сделать то же самое по отношению к нему. Ведь

речь идет о ситуации, когда люди не могут прийти к соглашению по вопросу

о том, что считать добром, а что считать злом. В свое время авторитетный

ученый дарвиновской школы Эрнст Геккелъ, основываясь на естественной

борьбе за существование, пытался обосновать справедливость и благотвор-

ность смертной казни для некоторых отъявленных, как он выражался, пре-

ступников и негодяев. Возражая ему, Л.Н.Толстой спрашивал: «Если убивать

дурных полезно, то кто решит; кто вредный. Я, например, считаю, что хуже

и вреднее г-на Геккеля я не знаю никого, неужели мне и людям одних со

мной убеждений приговорить г-на Геккеля к повешению?». Если враждую-

щие стороны имеют одинаковое право выступать от имени добра (а они

имеют такое право, так как сама вражда возникает из-за отсутствия общего,

обязывающего обе стороны понятия добра), то это как раз означает, что они,

став на путь вражды, насилия, выходят за рамки морали, и каждая из них пы-