Этика. Савина Л.В. - 182 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

181

ловного приоритета перед второй. Во всяком случае, надо ясно признать сле-

дующее: аргументируя допустимость эвтаназии тем, что такова сознательная

воля самого больного. Мы тем самым признаем, что если бы больной был в

сознании распорядиться своей жизнью, когда та по принятым меркам оказы-

вается невыносимой, то он бы сам прекратил ее, т.е. фактически признаем

право на самоубийство. Но существует ли моральное право на самоубийство?

Сторонники эвтаназии исходят из предположения, что жизнь имеет

ценность только как человеческая жизнь, до тех пор, пока она существует в

поле культуры. Деградировав до витального, дочеловеческого уровня, она

лишается этической санкции и может рассматриваться как объект, вещь, и

потому вопрос о ее прекращении — не более чем вопрос о том, срубать ли

высохшее дерево или засоряющую огород траву. Разумеется, человеческая,

культурно-нравственная форма жизни и жизнь физическая — не одно и то

же: европейская этика начинается со сделанного устами Сократа признания,

что жизнь достойная выше, чем жизнь сама по себе. Однако первое не суще-

ствует вне второго. Жизнь достойная вне жизни самой по себе суть полная

бессмыслица. Нравственно-ценностный мир всегда дан в чувственно-

конкретной, вещественной форме. Нет матери, нет друга самих по себе вне

телесной единичности данной женщины, данного мужчины, вне тех, кого я

называю моей матерью, моим другом. Эта связь морального смысла с вещью,

в которой он воплощен, является настолько тесной, что сама вещь предстает

уже не как вещь, а как носитель (символ, знак) смысла. И до какого бы рас-

тительно-зоологического уровня тело человека ни деградировало, как бы оно

ни было обезображено болезнью, оно все равно остается носителем челове-

ческих смыслов. В самом деле, люди оберегают, чтут мертвые останки близ-

ких людей. Неужели живое тело менее достойно почтения?!

Но если даже отвлечься от того, что человеческое тело символично, на-

сыщено смыслами и является скорее фактом культуры, чем фактом природы,

и что оно остается фактом культуры даже после смерти, если от всего этого

отвлечься и рассматривать его (человеческое тело) в сугубо физическом,