Этика. Савина Л.В. - 181 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

180

страданием и жизнью-удовольствием: На самом деле при принятии решения

приходится сопоставлять жизнь, принявшую преимущественно форму стра-

даний, с отсутствием жизни, в какой бы то ни было форме. Страдания хуже

удовольствий, отрицательные эмоции хуже положительных — в этом нет со-

мнения уже хотя бы потому, что данное утверждение есть логическая тавто-

логия и жизненная банальность. Но можем ли мы сказать, что страдания ху-

же безжизненности, а отрицательные эмоции хуже отсутствия всяких эмо-

ций?

В данном рассуждении важное значение имеет исходное определение:

является ли благом жизнь сама по себе или только ее положительные прояв-

ления, т.е. удовольствия. В ситуации эвтаназии предметом сознательного

решения являются не разные качественные состояния жизни, а выбор между

жизнью и смертью. В этой оппозиции, тогда, когда мы рассматриваем жизнь

в ее противоположности смерти, различия между удовольствиями и страда-

ниями уже не имеют существенного значения. Страдания есть зло по отно-

шению к удовольствиям, когда осуществляется выбор между страданиями и

удовольствиями. Но страдания есть благо по отношению к мертвой бесчувст-

венности, когда осуществляется выбор между страданиями и невозможно-

стью даже страдать. Взятая в оппозиции к смерти, жизнь есть благо во всех

своих проявлениях: и в страданиях, и в удовольствиях. Она есть благо до то-

го и независимо от того, как в ней конкретно распределяются удовольствия и

страдания; само расчленение проявлений жизни на положительные и отрица-

тельные возможно только при общем допущении, что сама она есть нечто

положительное. Словом, жизнь есть благо, и она остается благом даже тогда,

когда становится по преимуществу страданием или даже сплошным страда-

нием.

Второе. Сознательно выраженная вола к жизни и бессознательная воля

к жизни — не одно и то же. Второе также не может быть проигнорировано в

этическом дискурсе. Сознательно выраженная воля к жизни возможна только

при наличии бессознательной воли к жизни. Первая не может иметь безус-