Этика. Савина Л.В. - 20 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

раксии (греч. ataraxia — невозмутимость) заключено его подлинное счастье,

высший и конечный смысл его бытия, — центральная идея, основа всей фи-

лософско-этической концепции Эпикура.

Этика Эпикура сходна с этикой киренаиков. Общее между ними состо-

ит в том, что они удовольствие, чувство приятного считают критерием доб-

родетельной жизни. Именно свойственное всему живому, непосредственно,

на уровне ощущений фиксируемое различие между удовольствием и страда-

нием указывает индивиду, к чему он должен стремиться, а чего избегать.

«...Мы, - пишет Эпикур,— и называем удовольствие началом и концом, [аль-

фой и омегой] счастливой жизни. Его мы познали как первое благо, прирож-

денное нам; с него начинаем мы всякий выбор и избегание; к нему возвраща-

емся мы, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком благе».

Это прославление удовольствий как исходного пункта и конечной цели

человеческой жизни как раз дало повод для многочисленных истолкований

Эпикура в духе вульгарного гедонизма. Разумеется, если удовольствие счи-

тать единственным этическим принципом и понимать его абстрактно, то ге-

донистические и даже аморалистические выводы из учения Эпикура будут не

только вероятными, но и неизбежными. Однако удовольствие не является

пустым тождеством, элементарной, далее неразложимой единицей; есть мно-

го удовольствий и они разнокачественные, в особенности, если брать не пси-

хологическую форму, а социальное содержание. Весь вопрос поэтому в том,

какое содержание вкладывается в принцип удовольствия и, самое главное, в

какой более общий идейный контекст он вписан.

Уже киренаики, как мы видели, дополняли принцип удовольствия

принципом благоразумия, и пришли к весьма противоречивому требованию

разумного наслаждения. Эпикур же идет в этом вопросе намного дальше. Он,

так же как киренаики, связывает стремление к удовольствиям с сознатель-

ным размышлением, позволяющим правильно оценить удовольствия, а

именно определить, не связаны ли они со значительно большими страдания-

ми. «...Всякое удовольствие, по естественному родству с нами, есть благо, но