Этика. Савина Л.В. - 29 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

таком упоении мышления самим собой, которое переходит в состояние мис-

тического экстаза, некоей сверхинтеллектуальной эйфории.

Плотин создает многоступенчатую модель бытия. Началом всего явля-

ется единое — единство, потенция всех вещей; то, от чего все зависит, но са-

мо не зависит ни от чего; внутренняя граница и мера всего существующего:

«Единое есть все и ничто, ибо начало всего не есть все, но все – его...». Оно

подобно солнцу. Будучи совершенным, единое эманировало, как бы перетек-

ло, изошло, выпало, перелилось через край и образовало другое, которое,

взирая на само себя, приобрело определенность в качестве ума. Если единое

есть покоящееся бытие, абсолютная сущность, то ум представляет собой ее

созерцание; это та же первооснова, которая видит самое себя. Здесь мысль и

предмет мысли совпадают. Но ум также переходит в другое, создает себе по-

добное, которое есть душа. Итак, существуют три нисходящие ступени, три

ипостаси: единое, ум, душа.

Единое, порождая из себя ум, а потом душу, само не убывает, сохраня-

ет изначальную полноту и завершенность, подобно тому, как реки, наполняя

озеро, сохраняют свое полноводье, как снег, распространяя холод, сам оста-

ется холодным, как источник света, освещая окружающее, сам не становится

темнее. Таково же отношение ума к душе. И сама душа никуда не убывает.

Если бы начало разделилось, говорит Плотин, то все уничтожилось бы и ни-

чего не могло возникнуть; «поэтому везде происходит сведение к единому, и

в каждой отдельной вещи есть нечто единое...». Ведь мир образует единый

организм, единую сущность; каждая точка мира имеет непосредственную

связь с единым и через его посредство — с каждой другой точкой.

Иерархия ступеней неоплатонического бытия есть в то же время иерар-

хия ценностей: «Выше всех тел — сущность души, выше всех душ — мысли-

тельная природа, выше всех мыслительных субстанций — единое. ...Единое и

благо тождественны» — так пишет Прокл (известный неоплатоник V с.) в

Первоосновах теологии». Единое как абсолютное начало есть в то же время