Этика. Савина Л.В. - 33 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

ставшим богом, вернее, сущим богом, воспламенившимся в то мгновение и

как бы погасшим, если тяжесть вернулась опять».

Очень трудно (по крайней мере, нам, рационально мыслящим людям

XX в.) идентифицировать мистический экстаз неоплатоников — это постра-

циональное, сверхумное состояние — с эмпирическими фактами человече-

ской жизни. Вряд ли здесь речь идет о таких бессознательных состояниях,

как сон, эпилепсия и т. п., или о духовном подъеме, сопровождающем твор-

ческую деятельность на определенных, наиболее интенсивных стадиях. Ка-

кое-то представление о состоянии мистического экстаза могут дать Плотино-

вы сравнения с опьянением от вина, с любовным упоением. Речь, по-

видимому, идет о состоянии, подобном любви, но достигаемом не на чувст-

венной основе, а на основе религиозно ориентированной мыслительной дея-

тельности и потому свойственном мистическим натурам. Как пишет Порфи-

рий, «Плотин близок был этой цели — ибо сближение и воссоединение с все-

общим богом есть для нас предельная цель: за время нашей с ним близости

(т.е. за 6 лет. — Авт.) он четырежды достигал этой цели, не внешней пользу-

ясь силой, а внутренней и неизреченной». Сам Порфирий к 68-летнему воз-

расту пережил состояние мистического экстаза только один раз.

Такова в самых общих чертах стройная — пожалуй, даже слишком

стройная, чтобы быть правдоподобной,— этическая система неоплатонизма.

Она содержит в себе ряд таких черт, которые являются отступлением от ан-

тичных образцов и объясняют огромное, превалирующее влияние неоплато-

низма на христианское понимание морали. Это моральная дискредитация,

отрицание чувственного бытия, отождествление зла с материей; рассмотре-

ние высшего блага, абсолютного добра как единого бога; мистифицирование

процесса морального самосовершенствования, в котором иррациональное со-

стояние оказывается более высоким, чем рациональное; интерпретация мо-

рального развития человека как процесса сугубо духовного (очищения души)

и индивидуального (не случайно Плотин, так много заимствовавший из этики

Платона, остался равнодушным к ее социально-реформаторской части).