Этика. Савина Л.В. - 32 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

вость. Эти добродетели переплетены с аффективной, чувственной основой

человека, и душа еще смотрит вниз, на тело, которое она освещает.

Полного очищения, освобождения от тела душа достигает на следую-

щей ступени благодаря аскетическим добродетелям: разумности, перешед-

шей в чистую интуицию; бесстрашию (мужеству), доведенному до готовно-

сти к отделению души от тела; благоразумию

, ставшему бесстрастием; спра-

ведливости как изгнанию из души других кумиров, кроме разума. Мудрец,

как говорит Плотин, будет стремиться сохранить здоровье, но он не пожелает

вовсе освободиться от болезней; сам философ, по свидетельству его ученика

Порфирия, «всегда испытывал стыд от того, что жил в телесном облике…».

На этой стадии душа обращается

к самой себе, становится безгрешной.

Третья ступень есть ступень философско-теоретической, созерцатель-

ной деятельности, когда душа уже смотрит вверх, достигает второй ипостаси

— ума. Поднявшись на нее, человек поднимается высоко, но еще не на са-

мую вершину. Красоты, любви и диалектики — этих духовных форм, кото-

рыми овладевает человек на первых трех ступенях,— достаточно, чтобы

выйти за пределы земного я, их недостаточно, чтобы преодолеть свою уни-

версально-мировую самость.

Это достигается на четвертой ступени — ступени уподобления богу,

когда человек непосредственно созерцает бога, сливается с ним, из множест-

ва единого становится единством многого, наполняется «небесным эросом».

Путь к этому — мистический экстаз, который вообще-то нельзя описать в

строгих рациональных понятиях, ибо он представляет собой послерацио-

нальную стадию (отсюда и мысль Плотина, что можно быть бессознательно

счастливым); это — своего рода восхищенное, полностью удовлетворенное,

абсолютно успокоившееся, все собой заполнившее мышление, соприкоснове-

ние с богом всем существом, каждой частичкой, превращение мыслящего в

само мышление, святого в саму святость, любящего в саму любовь. В этом

состоянии человек созерцает себя «пребывающим в свете, полным умопости-

гаемого света, скорее же самим светом, чистым, необременительным, легким,