Этика. Савина Л.В. - 36 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

35
Однако Августин углубляет проблему, выделяя три уровня зла: 1) ме-
тафизико-онтологический, 2) моральный, 3) физический.
1) С метафизической точки зрения зла нет в космосе, но по отношению
к Богу есть различные ступени бытия, в зависимости от конечности вещей и
от различного уровня такой ограниченности. Но даже то, что для поверхно-
стного взгляда представляется
как «дефект», кажется злом, в целостной уни-
версальной оптике исчезает, сглаживается, в великой гармонии всеобщего.
Объявляя нечто живое порочным, или злом, мы судим о нем с точки зрения
своей выгоды или пользы, что уже ошибочно. С точки зрения целого, любая
тварь, даже самая незначительная, имеет свой резон, свой смысл бытия, а
значит нечто позитивное.
2) Моральное зло – это грех. Грех зависит от воли порочной. А откуда
исходит порочная воля? Ответ достаточно остроумен: дурная воля не имеет
своей «действующей причины», скорее, имеет «дефективную причину». Во-
ля, по природе своей, тяготеет и должна тяготеть к высшему Благу. Но, по-
скольку существует множество конечных благ
, то для волящей души всегда
есть возможность нарушить порядок небесной иерархии, предпочесть выс-
шему благо низшее, Богу – его создание. Таким образом, зло проистекает из
факта, что не единственное благо есть, но многие. В ошибочном выборе ме-
жду ними и заключается зло. Кроме того, моральное зло еще и в «измене Бо-
гу», в обращении к вторичному, к творению, «conversio ad creaturam». В
«Граде Божьем» Августин поясняет: «Источник порочной воли … не дейст-
вующий, но дефективный, это не продуктивная сила, но отсутствие, либо не-
хватка продуктивности. И в самом деле, удаление от того, что сияет на вер-
шине бытия, чтобы прислониться к тому, что на
порядок, или более, ниже,
означает порчу воли». Дурная воля не просто в индивидууме, и не в том, что
он желает так, а не иначе, порок, скорее, в том, что он желает иначе: вот по-
чему праведная кара настигает не дефекты естества, но дефекты воли. Воля
становится дефектной, порочной, не потому, что
она обращена к порочным
вещам, но оттого, что обращение к ним происходит болезненным образом,

Страницы