Этика. Савина Л.В. - 37 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

т.е. вопреки естественному обстоянию вещей, вопреки Тому, Кто есть Выс-

шее Бытие, в пользу того, что ниже. …благо во мне – Твое действо, Твой дар;

зло во мне – грех мой». Грех, беда непоправимая, в небрежении, попрании

блага безмерного, измене, предательстве, нарушении вселенской гармонии,

Творцом ниспосланной.

3) Зло физическое, т.е. болезни,

страдания, душевные муки и смерть,

имеет свой точный смысл: оно есть последствие первородного греха, т.е. зла

морального: «Порча тела, что отяжеляет душу, – не причина, но кара за пер-

вый грех: не тело порочное делает душу греховной, но порочная, увязшая в

грехе душа делает тело тяжелым и порочным». В процессе спасения

, впро-

чем, все обретает свою позитивную направленность.

Воля, свобода, благодать

Мы уже говорили о том, какую роль понятие воли играет в теории Ав-

густина. Можно даже утверждать, что именно с него берет начало философ-

ская рефлексия воли, переворачивающая греческую антропологию, преодо-

левающая моральный интеллектуализм, его предпосылки и выводы. Беспо-

койная внутренняя жизнь самого Августина и его духовное формирование в

лоне латинской культуры подвигли его к такому толкованию Библии, кото-

рое можно было бы назвать «волюнтаристским» (от «волюнтас» – воля).

Кроме того, Августин – первый писатель, сумевший в точных терминах опи-

сать конфликты воли: «То был я, который хотел, я, который не хотел

: то был

именно я, который желал одержимо этого, отвергая безоглядно другое. По-

сему боролся я с самим собой, раздирая себя самого».

Свобода – свойство воли, а не разума, как это понимали греки. Так на-

ходит свое разрешение парадокс Сократа о возможности понимать благо и

все же творить зло. Разум принимает, но

воля отвергает благо, поскольку она,

хотя и принадлежит человеческому духу, имеет свою автономию, образуя

инаковость разума. Разум познает, но выбирает воля: ее выбор может быть