Составители:
Рубрика:
Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения
396
ром плане сознания», как называл его Юнг
442
. В отличие
от Фрейда, Юнг анализирует ту «особую часть души
(psyche)», которая не обязана своим существованием лич
ному опыту и не является личным приобретением. Кол
лективное бессознательное – средоточие мудрости челове
чества – понимается им как возможность наследования
людьми универсальных неосознаваемых психических
структур, в первую очередь инстинктов и архетипов, не
как некая самодостаточная сущность, а как «потенциаль
ность, переданная нам в наследство от первобытной эпо
хи в особой разновидности мнемонических образов или
наследственно закрепленная в анатомической структуре
мозга». Коллективное бессознательное состоит из мифоло
гических мотивов или изначальных образов, и потому
«мифы всех народов являют собой его подлинные образцы»
(курсив мой. – И. Щ.). Таким образом, сама мифология –
это «своего рода проекция коллективного бессознательно
го»
443
.
«Всякая мысль и всякий образ, представления, подни
мающиеся из нашей интимной глубины, – пишет в этой
связи Унгер, – в самой своей исторической неповторимос
ти несут на себе печать всего исторического развития че
ловеческого духа»
444
.
Теоретические построения, близкие учению Юнга, ос
мысляя миф как идеальное проявление коллективного
бессознательного, ориентируют исследователя на поиск в
442
Юнг К. Г. Об отношении аналитической психологии к поэтикохудо
жественному творчеству // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–
XX вв. Трактаты. Статьи. Эссе. М., 1987. С. 218.
443
Юнг К. Г. Сознание и бессознательное. СПб.; М., 1997. С. 69, 332, 49.
444
Унгер Р. Философские проблемы новейшего литературоведения // За
рубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв. Трактаты. Статьи. Эссе.
М., 1987. С. 166.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- …
- следующая ›
- последняя »
