Составители:
Рубрика:
6.2. Осмысление проблем интерпретации в рамках школ и направлений
397
тексте осовремененных первообразов – архетипов. «Пра
образ, или архетип, по Юнгу, «есть фигура – будь то демо
на, человека или события – повторяющаяся на протяже
нии истории везде, где действует творческая фанта
зия»
445
. Появление архетипов, таким образом, приписы
вается воле, продиктованной коллективным бессознатель
ным сознанию (в данном случае сознанию автора). Утвер
ждается, что мифические первообразы превращаются в
архетипы и, передаваясь от поколения к поколению, от
автора к автору, постоянно репродуцируются в литерату
ре, формируя основу для ее развития. Сюжеты «возводят
ся» к «древнему чистому прасюжету» (Фрейденберг), а ли
тературное повествование понимается как продолжение
мифологического повествования. Повествовательная про
за, в частности роман, занимает место мифологического
рассказа и сказок в первобытных обществах. Мифический
характер структуры романа подтверждается той новой
жизнью, которую получают «в литературном обличье»
мифологические темы и персонажи. Так, тема испытаний
сражающегося с чудовищами герояискупителя просле
живается в полицейском романе, где не просто сыщик
противостоит преступнику, а добро борется со злом. Миф о
супермене – «миф Нового времени» – «удовлетворяет тай
ным вожделениям» современного человека: ощущение
собственной слабости заставляет его мечтать о том, чтобы
стать «сверхчеловеком», исключительной личностью
446
.
Заметим, что, называя неомифологизм «главным
принципом» Прозы ХХ века, В. П. Руднев ограничивает
445
Юнг К. Г. Указ. соч. 1987. С. 229.
446
Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 201, 196.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- …
- следующая ›
- последняя »
