Составители:
Рубрика:
6.2. Осмысление проблем интерпретации в рамках школ и направлений
401
уместно упомянуть, что учение Фрейда о бессознательном
(см. следующий раздел) восходит к идеям Сократа и Пла
тона об anamnesis как знанииприпоминании. (Ср. также
у Элиаде: «От Времени нас избавляет воспоминание, анам
нез» [Элиаде, 2001: 109, 110])
«Психология бессознательного» вызвала к жизни но
вые повествовательные формы и новые методологические
подходы к их интерпретации. В слове «патриарха» лите
ратурных модернистских форм Джеймса Джойса «ожива
ли» архаические символы.
В качестве примера можно сослаться на символичес
кий образ чаши для причастия (потира), – читатель встре
чает его в первом рассказе сборника «Дублинцы», «Сест
ры». Образ разрушает рамки однозначного прочтения. Не
разрывно связанный с памятью цивилизации он уходит
корнями в евангельский сюжет, вызывает воспоминания о
чаше страданий, которую должен был испить Спаситель
за людские грехи в последнюю вечерю. Иосиф Аримафей
ский, ученик Христа, «богатый человек», получив у Пила
та разрешение забрать его тело, собрал кровь из ран Христа
в Святой Грааль – чашу Тайной Вечери
451
. Образ Святого
Грааля (Holy Grail) присутствует во многих средневеко
вых легендах и аллегориях. Упоминания о нем обнаружи
ваются в творчестве Робера де Боррона (XII век), Томаса
Мэлори (XV век) и Альфреда Теннисона (XIX век)
452
. Из
начально сложный евангельский символ содержит в себе
потенциальные смыслы смерти, страдания и искупления
греха, однако в рассказе Джойса актуализируются лишь
некоторые из них – те, что вплетаются в общую тему ду
451
Евангелие от Mф., 27: 57–60.
452
The Wordsworth Dictionary of Phrase and Fable. Hertfordshire. 1995.
С. 481.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- …
- следующая ›
- последняя »
