Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 20 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

19
единство следует усматривать как в материализме и идеализме, так и в диа-
лектике и метафизике. Впрочем, различение теории и метода остается: тео-
рия - это полученный познавательный результат, а метод - это способ его по-
лучения, путь к нему.
Выше мы рассмотрели соотношение философии с религией и мифоло-
гией. А как обстоит дело
с другими областями культуры?
Несомненна теснейшая взаимосвязь философии и науки. Они выросли
из одного корня, долгое время развивались сообща, затем отделились друг от
друга, но не обособились. В современных условиях, когда в системе ценно-
стей культуры наука, добившись ошеломляющих успехов, фактически вышла
на первое место, взаимоотношения философии с нею обострились
и требуют
нового осмысления. Жесткие, однозначные формулы типа "философия - это
наука" или "философия - это не наука" тут недостаточны; необходимо взгля-
нуть на проблему шире, вне этих односторонностей.
Приведем наиболее убедительные аргументы тех, кто сомневается в
исключительно научном статусе философии. Указывается на то, что она -
особая форма духовной деятельности, квалифицируемая как мировоззрение
,
или понимание мира и самого себя с позиций выбираемых систем ценностей.
Сфера ее компетенции - вопросы о смысле бытия или назначении человека,
их наука "не может и не должна решать" (Философское сознание: драматизм
обновления. - М., 1991. С. 371). Если цель науки - объектное знание, т.е. зна-
ние объекта безотносительно к познающему его субъекту,
то для философа,
ориентированного на поиск "высшей мудрости", учет жизненных целей и
ценностей познающего субъекта принципиально важен и необходим. В силу
этого если ученого интересует, прежде всего, вопрос "почему?", то философа
- "для чего?", и соответственно, по образному суждению А.Н.Кочергина, ес-
ли наука учит, "как ходить", то философия - "куда
ходить" (см.: Вестник
МГУ. Серия "Философия".-1995, N 2. С. 13).
Выбор, который делает философ, и социально, и индивидуально дос-
таточно широк, отчего мы имеем в философии прошлого и настоящего не

Страницы