Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 565 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

564
нерасторжимом единстве, добро, истина и красота выступают как средоточие
духовных сил человека в их гуманистической содержательности, утверждая
базисные сверхценности человека и человечности - нравственные, познава-
тельные и эстетические (сущность ценностей, их типология анализируются
нами далее). О том, каким представляется субъекту это единство, выступаю-
щее как воплощенный идеал духовности, можно судить по тем
состояниям
необычайного и радостного духовного подъема, с которыми знаком в той или
иной мере практически каждый человек и в которые он как бы приближается
к высшему смыслу жизни, когда в его помыслах и делах сливаются воедино
сущность и существование, свобода и необходимость, должное и реальное,
духовное и телесное, индивидуальное и
общечеловеческое (к проблеме
смысла жизни мы еще вернемся).
У древних греков, в пору "нормального детства" человечества, это
единство считалось само собой разумеющимся: мудрый человек одно-
временно добродетелен и красив (калокагатия). Позже в силу ряда причин
оно распалось, и ныне красота, добро и истина оказались во многом ра-
зобщенными, а порой и
противопоставленными друг другу, что и фиксиру-
ется сознанием как кризис духовности и культуры вообще.
Так, успехи НТР по праву закрепили за наукой роль безусловного ли-
дера в системе современной культуры, формирующего человека знающего и
рационального, мыслящего и действующего на основе разумных норм и при
опоре на критерии объективности, обоснованности и
доказательности, что с
новой силой подтвердило место истины в структуре ведущих духовных цен-
ностей человечества. Но тут же выявилась и опасность односторонне сциен-
тизированной ориентации культуры (особенно в среде научно-технической
интеллигенции и специалистов по управлению), выразившаяся в абсолюти-
зации профессиональных знаний и навыков, технократизме, жестком прагма-
тизме, равнодушии к гуманитарным
ценностям, рассудочности и отвлечен-
ности как антиподах полноты и богатства живой жизни. И это потому, что
наука, если жить только ею, есть мир абстрактный, мир сущностей и законов

Страницы