Психология малых групп. Семечкин Н.И. - 5 стр.

        Таким образом, согласно Фрейду, в основе социального влечения лежит
 неудовлетворенное, «целепрегражденное» либидо.
       И, наконец, позиция Густава Лебона, а вслед за ним и Карла Юнга состоит в том, что
причиной, объединяющей людей, служит коллективная душа, или коллективное бессознательное.
Согласно данной точке зрения, источником человеческой социальности является особый,
коллективный тип психической организации, присущий людям. Предлагаемый Лебоном подход
помимо прочего интересен тем, что отдаленный аналог подобной психической организации
встречается в природе: он свойственен так называемым квазисоциальным животным и насекомым
– пчелам, муравьям, термитам, отчасти стайным и стадным млекопитающимся. Отдельная особь,
будь то пчела или муравей, подобно человеческому индивиду, не в состоянии существовать в
одиночку. Следовательно, коллективный способ психической организации сообществ можно
рассматривать как эволюционный механизм адаптации вида. С таких же позиций, кстати,
рассматривает социальное влечение и современная эволюционная психология, точка зрения
которой будет изложена ниже.
Биологический подход
        Начало этому направлению положила теория социальных инстинктов Уильяма Мак-
Дуголла. Он полагал, что общественным существом человека делают заложенные в нем
инстинкты. Среди прочих имеется и инстинкт стадности, суть которого проявляется в стремлении
к объединению с себе подобными и опять-таки в подражании (о подражании мы довольно много
говорили, обсуждая теорию Г. Тарда). Стоит сразу уточнить, что если у человека и имеются
социальные инстинкты (это утверждение само по себе очень спорное), то их влияние на поведение
почти не выражено (об имеющихся современных данных по этой проблеме будет сказано в
следующем параграфе). Кроме того, гипотетический стадный инстинкт, скорее всего, не в
состоянии регулировать все многообразие паттернов социальности человека.
        Близким по смыслу к утверждениям об инстинктивной природе социальности человека
является позиция современной социобиологии. Это направление эволюционной биологии возникло
в 60-х годах ХХ века. Свое название оно получило в 1975 году, после выхода книги Э. Уилсона
«Социальная биология» (Арчер, 2001).
        Социобиологи утверждают, что в генном наборе (пакете генов) человека имеются гены
социальности, выполняющие функцию самосохранения рода и вида (Докинз Р., 1993). Строго
говоря, объяснение причин социальности человека с этих позиций к психологии не имеет почти
никакого отношения. Поскольку социобиология основывается на теоретическом фундаменте идей
Ч. Дарвина, то любой образец социального поведения она рассматривает как способ адаптации,
приспособления. Следовательно, стремление людей объединяться в группы, сообщества здесь
объясняется исключительно биологически утилитарной целью – потребностью выживания.
Сообща легче вести хозяйство, охотиться, обороняться, растить детей, оказывать друг другу
помощь и т.п. Поэтому, несколько упрощая, можно сделать вывод, что с позиций данного подхода
человек генетически запрограммирован как социальное животное, снабжен социальным
влечением, предрасположен к установлению социальных связей и отношений с другими людьми.
Таким образом, становясь членом группы, индивид реализует заложенную в нем генетическую
программу поведения и тем самым получает возможность жить и выживать.
        Эволюционная психология, относительно молодое направление в социальной психологии,
сложившееся на базе социобиологии, не столь однозначно и категорично увязывает гены и
поведение, гены и группообразование (Арчер, 2001). Эволюционные психологи предпочитают
говорить не о жесткой генетической детерминации поведения, а о некой общей направленности и
предрасположенности организма к тому или иному поведению, которое может осуществиться, а
может – и нет. Следовательно, с позиций данного подхода, поведение зависит не только и не
столько от генов, которые задают лишь изначальную направленность, а и от психических
механизмов, отличающихся гибкостью реакций. Кроме того, и это логично, немаловажную роль в
реализации поведения играют факторы окружающей среды .
        Интересно отметить, что в этом вопросе подход эволюционной психологии почти один к
одному совпадает с позицией Альфреда Адлера. Создатель индивидуальной психологии считал,
что человек становится общественным существом, благодаря врожденному социальному
интересу, или социальному стремлению. Правда, эта психическая предрасположенность не
может в полной мере и одинаково у всех проявиться, ибо ее реализации препятствуют
существующие общественные отношения (Адлер,1995). Как видим, Адлер по понятным



                                             6