Психология малых групп. Семечкин Н.И. - 6 стр.

 причинам, ни слова не говорит о генах, но вместе с тем, предлагает по сути аналогичную
 эволюционному подходу модель человеческой социальности.
       В заключение отметим, что несмотря на очевидные различия перечисленных выше
позиций, их объединяет одно: все они признают врожденный (биологический или психический)
характер социальности человека.
Теории приобретенной социальности
       Наряду с теориями врожденной социальности человека, существует и другой подход к
данной проблеме. Он основывается на признании приобретенной, а не врожденной аффилиации.
Проще говоря, в нем утверждается, что человек не рождается, а становится общественным
существом. Этой точки зрения придерживаются сторонники теорий научения, ситуационисты, а
также некоторые психологи-когнитивисты.
       Общим методологическим принципом данного подхода является либо отрицание такого
феномена, как человеческая природа, либо отказ брать его в расчет из-за неощутимости его
влияния на поведение человека. Следовательно, с этой точки зрения человеческое поведение
всецело детерминируется культурой, социализацией и социальными ролями (Арчер,2001).
       Наиболее известной из этого направления является теория социального научения.
Собственно говоря, после того, как мы достаточно подробно познакомились с позицией Тарда по
данному вопросу, нет нужды детально анализировать точку зрения Альберта Бандуры, наиболее
авторитетного теоретика социального научения. Оба подхода в основном, кроме деталей,
совпадают. Добавлю только, что теория социального научения дает наиболее простое объяснение
причин аффилиации: вырастая и воспитываясь среди людей, мы научаемся от них зависеть. И
полагаться на них, поскольку получаем от других все, в чем нуждаемся – помощь, поддержку,
информацию, симпатию, дружбу, любовь и т.д. (Бэрон, Керр, Миллер, 2003).
       Еще одна версия необихевиористского подхода – теория социального обмена Джорджа
Хоманса. В ней социальное влечение редуцируется до уровня прагматического соотношения
затрат и выгод, издержек и вознаграждений. Но в отличие от социобиологии, которая также
рассматривает аффилиацию как утилитарно-адаптивную функцию, о чем говорилось выше, теория
обмена исходит не из эгоизма генов (Докинз, 1993), а из психологического эгоизма
человека/организма.. (Хоманс, 1984). Согласно данному взгляду, люди, вступая в группы,
участвуют в своеобразном обмене ценностями, в том числе и психологическими. Испытывая
потребность в поддержке, признании, симпатии, любви, высокой самооценке, статусе, люди
получают все эти психологические вознаграждения в социальных группах. Но, получая что-то от
групп, человек, в свою очередь, несет издержки, поскольку ему необходимо вкладывать в
существование групп собственные ресурсы – время, эмоции, симпатии, мысли, поддержку и т.д.
Коротко говоря, за получаемые блага необходимо платить, вознаграждения просто так не
достаются.
       Разнообразие существующих групп объясняется тем простым фактом, что
многочисленные и разнообразные потребности человека не в состоянии удовлетворить одна
группа. Таким образом, различные потребности людей удовлетворяются не в одной, а во многих
разнообразных группах (Бэрон, Керр, Миллер, 2004).Понятно, что притягательность какой-то
конкретной группы для индивида может сохраняться лишь до тех пор, пока она удовлетворяет
какие-то определенные его потребности.
       Согласно уточнению, которое предлагает более сложный вариант теории обмена – теория
взаимозависимости Джона Тибо и Гарольда Келли, наше пребывание в группах, которые нас не
во всем устраивают, можно объяснить тем, что мы пока не нашли более привлекательную для
себя группу. Но как только такая группа будет обнаружена, мы с легкостью разорвем отношения с
прежней группой и перейдем в новую (Тибо Д., Келли Г., 1984). Ведь люди, считают Тибо и
Келли, стремятся к максимально удовлетворительным отношениям обмена. Так, если у себя на
работе вы получаете неплохую зарплату, но вас не устраивает то, как к вам относится
руководство, то вы, вероятно, тотчас же смените место работы на новое, как только найдете
вариант, где вам будут платить примерно столько же, как и на прежнем месте, но главное, где
будет боле лояльное и уважительное отношение со стороны администрации.
       И, наконец, в рамках когнитивистского подхода свой вариант, объясняющий социальное
влечение, предлагает теория социального сравнения Леона Фестингера. К ней мы еще не раз
будем возвращаться в этой книге.
       Теория социального сравнения обращает внимание на неожиданный, казалось бы, аспект
информационной потребности людей, который и служит одной из причин социального влечения


                                             7