Психология малых групп. Семечкин Н.И. - 96 стр.

 данная тема отсутствует. Не рассматривается она и в отечественных учебниках и учебных
 пособиях, она отсутствует, например, в учебнике Г. Андреевой «Социальная психология» (1998).
        Несмотря на то, что в российском общественном сознании сексизм также не осознается
как общественная проблема, мы к ней все же обратимся хотя бы потому, что эта тема возникла на
волне моды на все американское. Феминистские, гендерологические и другие исследования и
даже политики стремятся вызвать интерес к этой теме и тем самым ее актуализировать.
        Впрочем, создается впечатление, что и в США дело обстоит точно так же – относительно
небольшая группа феминистически ориентированных представителей университетской
интеллигенции настойчиво старается убедить американцев, что сексизм является для них
жизненно важной проблемой, требующей немедленного решения. Между тем данные
исследователей (например, Фей Кросби и другие, 1989) показывают, что большинство женщин в
США отрицают у себя чувство, будто лично они являются объектом дискриминации (Майерс Д.,
1997). Но если это так, то усилия пропагандистов проблемы сексизма напоминают действия
христианских миссионеров и белых колонизаторов, пытающихся убедить туземцев, что те
несчастны, поскольку не знают истинного Бога и не цивилизованы на европейский лад.
        Проблему сексизма исследователи обычно рассматривают по аналогии с проблемой
расизма. При этом предполагается, что сексизм является инструментом доминирования мужчин
над женщинами, точно так же, как расизм до сих пор понимался как белый расизм, т.е. способ
доминирования белых над черными.
        Но сходство здесь очень отдаленное. Во-первых, если история отношений расовых групп
относительно короткая, то взаимоотношения гендеров, естественно, длятся столько, сколько
существует человеческий род. Во-вторых, расовые группы могут существовать независимо друг от
друга и быть самодостаточными. Существование одной гендерной группы без другой, если не
брать во внимание утопические фантазии, и неестественно, и бессмысленно.
        Поэтому, в-третьих, существование самодостаточных расовых групп не может
рассматриваться как реализация естественного принципа взаимодополняемого единства или
единства противоположностей, в то время как взаимоотношения гендеров целиком соответствует
этому принципу.
        Исходной посылкой в исследовании сексизма считается тот факт, что существуют
гендерные стереотипы, которые: а) содержат характеристики «обычного мужчины» и «обычной
женщины»; б) предписывают правила и нормы гендерного поведения и требования к внешнему
виду. Для каждой культуры свойственны свои представления о чертах и нормах поведения
мужчин и женщин, поэтому в них в различной мере представлены «маскулинные» и «феминные»,
с точки зрения европейской и американской культуры, качества. Что касается американских
стереотипов, то мужчина в них наделяется такими качествами как независимость, агрессивность,
профессиональная компетентность и т. п., а женщина – теплотой, мягкостью, экспрессивностью и
т. д.
        Может ли данный набор качеств свидетельствовать о наличии предубеждений в
отношении мужчин и женщин? Оказывается, да, может. Уже одно то, что мужчины и женщины
характеризуются неодинаково, т. е. наделяются различными социально-психологическими
чертами, вызвало озабоченность у Сандры Бем (1981, 1993). Поэтому она выдвигает утопическую
идею андрогинного человека, в котором сочетались бы лучшие женские и мужские качества (Берн
Ш., 2001).
        Вообще-то идея гермафродитизма не нова и присутствует в мифологии почти любого
этноса. Она прошла через историю религий, философии, эзотерических учений. В современной
психологии наиболее яркое и интересное развитие идея психологического бисексизма получила в
аналитической психологии Карла Юнга, выделившего в коллективном бессознательном архетипы
«Анимы» и «Анимуса» – репрезентантов женской и мужской психики в душе мужчин и женщин
соответственно. Таким образом, Карл Юнг полагал, что совершенствование человека возможно, в
том числе и за счет преодоления однобокости маскулинности или женственности (Юнг К,. 1994).
        Но С. Бем, а вслед за ней и Ш. Берн интересует не столько самосовершенствование
человека, сколько равенство мужчин и женщин, понимаемое как их одинаковость, которая
возможна посредством утраты специфически мужских и женских социально-психологических
характеристик. Причем стирание различий между мужской и женской психикой американские
исследовательницы, как представляется, предпочитают проводить за счет маскулинизации
психики женщины. Думается, именно поэтому, обнаруженный в исследованиях двух последних
десятилетий высокий уровень женской агрессивности, не уступающей мужской, но реализуемой


                                             97