Психология малых групп. Семечкин Н.И. - 94 стр.

        Еще несколько десятилетий назад как в европейских государствах, так и в тех странах,
 где европейцы доминировали, существовали государственная расистская политика и идеология.
Так, например, в Южно-Африканской Республике (ЮАР), где главенствовали выходцы из
Европы, вплоть до 1991 года проводилась расистская политика апартеида, т.е. раздельного
проживания белого правящего меньшинства и подавляющего большинства черных африканцев.
Правительство ЮАР поощряло пропаганду расизма и запрещало любую его критику. По этой
причине там же до 1979 года существовал даже запрет на телевидение.
       Пример ЮАР можно отнести к разряду крайних, экстремистских. В других странах, в тех
же США, так же проводилась государственная расистская политика, правда, не в таком тотальном
варианте, как на юге Африки.
       Сегодня, пожалуй, не найти страны, где бы существовал государственный расизм, во
всяком случае, явный, провозглашаемый. Тем не менее, даже лишившись институциональной
поддержки в виде законов, предписывающих расовую сегрегацию и апартеид, расисткой
пропаганды и т. п., расизм продолжает существовать на индивидуальном уровне в повседневных
бытовых взаимоотношениях.
       Американские социальные психологи, которые, наверное, более других демонстрируют
озабоченность проблемой расизма и которые, кстати, провели наибольшее количество
исследований межрасовых отношений, полагают, что сейчас в США традиционный – откровенный
и грубый расизм трансформировался в современный, так называемый символический расизм,
который выражается в дискриминации при приеме на работу, при выборе места проживания, при
наведении общественного порядка, завязывании социальных отношений и т.д. Следовательно,
несмотря на то, что Верховный Суд США в 1954 г. признал незаконной расовую сегрегацию в
школах (раздельное обучение черных и белых детей) и подтвердил равные политические и
гражданские права всех граждан США независимо от цвета их кожи, как в самой стране, так и где
бы то ни было, сами американцы, в основном белые, продолжают негласно поддерживать
социальное разделение между расами. И поскольку сейчас проявлять откровенный расизм
считается предосудительным и преступным с точки зрения закона, то современный расизм
приобрел более тонкие, замаскированные формы выражения.
       Если в США открытый, грубый расизм сменился на символический, то в России, похоже,
все обстоит наоборот, и прежде завуалированный национализм начинает приобретать
откровенный характер. Об этом можно судить хотя бы по действиям молодежных группировок
«бритоголовых» («скинхедов»). Выступления националистов наводит на мысль, во-первых, о том,
что эти «патриотические движения» скопированы с зарубежных аналогов, а во-вторых, что в
российском обществе национализм и расизм имеют социально-психологическое основание и
поддержку вопреки расхожему самообману о расовой и национальной толерантности россиян.
       Поскольку в последнее время в американском обществе расовые предубеждения и
дискриминация проявляются в смягченной форме, то некоторыми исследователями были
предложены альтернативные объяснения расовой неприязни. В частности, Д. МакКирнен и его
коллеги (1983) высказали предположение, что в современной Америке расовые предубеждения
возникают из-за различий, но не в цвете кожи, а в культурных ценностях. Другими словами, белые
американцы испытывают неприязнь к неграм не из-за того, что те черные, а из-за того, что они
разговаривают, ведут себя, одеваются, живут не так как белые.
       Экспериментальная проверка подтвердила эту гипотезу, но в том-то и дело, что реализм
бывает экспериментальным и жизненным. Так вот, исходя из полученных в эксперименте
МакКирнена результатов и развивая названную гипотезу, можно было бы предположить, что если
негры станут одеваться и разговаривать так же, как белые, то расовая неприязнь исчезнет. Но
жизненные реалии таковы, что и те чернокожие в американском обществе, которые целиком и
полностью переняли культуру белых, все равно являются жертвами предубеждений и
дискриминации.
       Изменение формы проявления расизма в США поставило исследователей перед проблемой
создания более тонких и усовершенствованных методик для выявления расистских установок.
Один из способов определения установок современного расизма был предложен Патрисией
Девайн и ее коллегами (Devine P. at al., 1991). Суть его довольно проста – респондентов просят
сообщить все то, что они думают о представителях чужой расы. Например, белым предлагается
высказаться о черных. Исследователи исходят из того, что имеющиеся у человека стереотипы, в
том числе и негативные установки, спонтанно активизируются, что и найдет отражение в ответах
респондентов. Таким образом, если у человека высокий уровень предубеждений, определяемый по


                                             95